由此典故我们就可以了解，一位明心见性的圣者，是尊贵的，是人天导师，是善知识，能教我们出离三界，了办生死的明师，我们怎还会拜不下去？任由我慢心在作怪呢？所以由慧约禅师这个典故我们可以知道，圣僧不愧是圣僧，但是圣僧也是由凡夫僧一步一步修行而来，最后见达本性，开悟证果。因此我们对明心见性的圣者是尊重的、是赞叹的，我们要向他学习见性之法，明心见性后，如果证到八地以上的菩萨，有四种自在。

见性不是语言文字可以形容的。见性以后，它的好处是无量无边举之不尽，说百千劫都说不完，但是我运用经典，说明明心见性后证得八地以上的菩萨有四种自在，诸位听好。第一无分别的自在。第二剎土自在。第三智自在。第四业自在。诸位当中若有人明心见性，证得八地以上的菩萨，向你恭喜了，就有这四种自在，其他的经典则说有十种自在，我从中提出这四种自在让你了解，若要说十种自在，三天三夜也说不完。第一种自在叫做「无分别自在」是什么意思呢？「无分别自在者，八地菩萨舍一切功用之行，能得到无功用行，于一切法远离一切分别之想，而得自在。」你若证得法身，也就是见性的时候，登上第八地菩萨，向你恭喜了，你有「无功用行」。所谓无功用行者，就是本身已经达到修行用功不必刻意，不用存心作意，具有自发性，自己会生起用功修行这股强而有力的修行之心，这就是「无功用行」。同时，在一切法能远离一切分别之想，就是已经达到「平等心」，不但达平等心，而且能净化法尘而得自在。不错，有人讲经说法后，尚有法尘缠心无法净化，还有法执存在，八地菩萨没有法执，已净化了，有此自在性。

第二叫做「剎土自在」。「剎土自在者，又作净土自在。菩萨在第八地时，深心清净能自由出生于各种国土，而且令诸剎土亦得清净。」简单说剎土自在，又称为净土自在，因为菩萨既然见性登上第八地，在其心深处，已经达到清净自在，所以他能随心所欲的选择十方世界任何一个净土去投生，其准确性很高，绝不会出生错家庭或国家，而且能更加庄严净土。所以这第八地以上的菩萨不简单喔！接下来第三叫做「智自在」「智自在者，菩萨在第九地善慧地得到无碍智，演说诸法皆称理自在。」意思是说你若见性以后，登上第九地，所谓善慧地的时候，向你恭喜，你可以讲经说法，具世间智、出世间智，达四种辩才无碍：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。因此讲经说法滔滔不绝，如行云流水般，亦如涌泉之不绝，度化无量众生，是为说法无所障碍，如此度众生才轻松啊！

一些未见性的人讲经说法道理不通达，说此碍彼、说彼碍此，不然就是以偏概全，只说方便法，如此一切智慧尚未成熟就没有办法度众生了。度众生总是受限，无法让众生得到了义法、圆满法。你看唐朝清京国师，他有「七皇帝之师」之称，皇帝都向清凉国师顶礼，他能够一音演说法，众生随类各得解，众生要听什么法，他有他心通，能为众生说其欲听之法。譬如我们这里有几千人在听经闻法，我将法一说下去，只有一音而已，用我们自己的母语去讲，那声音在上海人来听变成上海话，广东人听了变广东话，北京人听了变北京话，福建人听了变福建话，德国人听了变德国话，日本人听了变日本话，美国人听了变美国话，德国人听了变德国话，变得如此殊胜、庄严，「以一音演说法，众生随类各得解」就是这个意思。

还有一种说法就是我用母语说完后，每一位众生听到之后，变成我专门为他说法，他想听四圣谛就变成四圣谛法语，想听十二因缘就变成十二因缘的道理，想听六度波罗密就变成六度波罗密的法音，想听三十七道品就变成三十七道品的梵音，想听六百卷的大般若经就变成我为他演说六百卷大般若经，这样才称为殊胜庄严微妙啊！第九地以上的菩萨就有这样的本事，叫做「智自在」。要得到「智自在」，先决条件要经过见性的阶段。所以，修行无论如何要回归原点，要「回光返照自观自」。

再来，明心见性以后，证得第八地以上的菩萨四种的自在中，第四种叫做「业自在」「业自在者，为菩萨在第十法云地时，于诸烦恼业缚，悉能通达更无障碍。」简单说，你若修得明心见性。证得第十地法云地时，比起前面的第九地、第八地乃至前面的第七地是更加殊胜，其一地比一地的境界更高，最后进入等觉成就佛道。在第九地时，所有的贪瞋痴无明烦恼都逐一净化，束缚不了菩萨，其见思惑早就断尽，尘沙惑也已净化完毕，要进入等觉菩萨的时候了。烦恼无法束缚菩萨，一切都可以净化疏通开来，一切无障碍叫做「业自在」，这样诸位明白了吗？所以「明心见性」就可以得到这四种自在。如本再念一次，明心见性八地以上的菩萨有四种自在：第一无分别自在。第二剎土自在。第三智自在。第四业自在。

我们在修道的过程中，要好好用心参禅悟道，这绝对没错。所以在修道的过程中，你若能见性一切都好说，尤其你见性以后，要讲经说法不必看讲稿，讲经说法滔滔不绝啊！就像沸腾的开水一样源源不绝。讲经很有体系、思想、组织，滔滔不绝而说，你看释迦牟尼佛自己说：「我已经辩才无碍，虽然讲了四十九年的佛法，但是佛法还没说完喔！」他说了四十九年的佛法，这些佛法仅仅如大海中的一滴海水而已，未说的佛法还有如大海的水那么多。所以能讲那么多的佛法，那就是已经明心见性了，可见「见性成佛」这个法门，为佛弟子怎么可以将它疏忽和马虎呢？太神圣庄严了。

见性先决的条件要回光返照！因为道在心里，离开心并无道，道就是心，心就是道。开悟圣僧才告诉我们这四句解脱庄严，教我们如何入道入门的道理。再念一遍：

「回光返照自观自，历历分别原来是，

识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。」

你若能按照这四句偈颂去修持，要见性成佛，要得到实相无相之涅槃妙心，不是难事啊！

第五天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

一个人在见性的当下，就不能称呼为凡夫，见性以后，世间忽然少一个人，就是减少一位凡夫成就一位圣人了。所以，我们在修行的过程中，不论学习那一个宗派，都为你随喜赞叹。但是，你学的那一宗，定要了义、圆满、能让你见性。如果此宗派，无法让你见性的话，你早就该飞也似的拔腿就跑，远离此宗派了。为何如此说呢？因为十方三世一切诸佛，没有一尊佛能够离开见性而成佛的，所以，福报修得多大，不见性成不了佛。你的智慧如何高超莫测，未见性也成不了佛。即使福报修到比海还深，比虚空还宽阔，未见性还是一位凡夫众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)