第二十四天

诸位观众、诸位菩萨大家好…

我们处处讲见性、论见性、谈见性，这个见性，再给你两个月、十个月也演说不完。但是一位悟性之人，他不费吹灰之力，浪费那么多光阴当下就让他契会了。所以，我们人的根机有顿教、有渐教。有上根机、中下层根机差别非常大，虽然差别很大，这与他多生累?有密切的关系，多世有修、摸久一点的，这种的就是上根机的，从来不曾听过不曾摸过的人，我们方便讲，就是下根机的。因为他修较少世、修较少?，这就是平等、平等。

诸位，「性」是当下你这一念就对了，你每一个动作、每一个起心动念，全都是「性」的作用。你不知看到没？碰到了没？所以要在生活当中去参悟，你若无法在生活当中契悟，请问你拥有一个性，无性是谁在运筹呢？所以一位开悟圣僧，在生活、吃饭中，施为动作中，让他悟到自性，我们看他怎么说：

「佛法在日用处，行住坐卧处，喝茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，举心动念却又不是。」

这就证明了我们的「性」，在日常生活的一点一滴当中频频流露而出，可是你没有看到。所以第一句告诉你「佛法在日用处」，什么叫做「日用」？日常生活你的作用当中去会它。他告诉你，你行住坐卧当中去会，它在那个地方你有没有看到？走路，谁在走？吃饭的时候，谁在吃饭？当你坐在此处，是谁在这里坐？当你躺在那里时，谁躺在那里？你去契会这个问题。当你口渴时喝茶，是谁在喝茶？如果没有这个动念、没有这个精神、没有佛性的话，你只是一个活死人。你如何来喝茶、吃饭、走路、坐在那里？在行住坐卧当中，日用中与你在吃饭喝茶当中，那个地方就是了，不然要去那里找这个「性」呢？

在「言语相问处」，人家问你，你回答人家，你问人，人答你，一问一答当中去契会你的性，你会到了吗？「性」在那里呀！「所作所为处」你今天做很多工作，没有「性」谁能工作？搬石头、挖土、种树、加工、纺织、做电子种种的动作都是「性」之用。所作所为之处，你契会到了吗？你看到了吗？那一个念就是了，那个动作就是啊。所以这么简单，这说穿了是很简单，若没有说穿，你有时候迷就是迷，不觉就是不觉。甚至在起心动念当中，你看到了吗？一个凡夫众生没悟性的人，他的起心动念又不是了，那叫做妄想、心猿意马，叫做妄想丛生又不是了。所以他边说边扫，边扫边说，这个念头是或不是这很简单，悟的人知道这是性之用，这就是了。没悟的人纵然动那么多念头，施为动作行住坐卧，做了那么多事情，他迷就是迷。如果已经悟了，你老人家为何多生累?以来还沉沦生死呢？就是因为你没有悟性，随这妄想意识沉沦生死、飘渺不定，所以才会多生累?轮回至今，永远周旋不出三界，这就是没有悟性。悟性之人早就出离三界、顿断六道，证成无生法忍与空相应、自性解脱、来去自如自在了，所以悟和迷只有一线之隔。

那么要去何处悟性呢？就在生活中而已。慎重起见如本再念一遍，将这位开悟祖师的法语说清楚：

「佛法在日用处，行住坐卧处，喝茶吃饭处，言语相问处，所作所为处，举心动念却又不是。」

开悟祖师都为你解释得很好，说得明明白白了。你修道再无法入门，他就拿你没办法了。所以我们根机有上中下之根机，道理在此。

「见性成佛」的法门，是针对中上阶层的人说「见性」的道理。下根机的人，他一听之下不能认同他的心就是佛，有些怀疑、怕怕的，信心不足，何以见得呢？来，我们看六祖惠能大师如何评论见性和未见性。

六祖惠能大师云：「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」

因此见性和没有见性，只是这个窍门而已。剖得开、闪得过的向你恭喜了。什么叫做小根机的呢？六祖老人家就替你一语道破了。迷惘本性的人，他往往会心外求佛、心外求法，修行处处在求感应，处处就要见阿弥陀佛，处处就要见药师佛，要见当来下生弥勒菩萨，要见十方佛菩萨，称为「迷心外见，修行觅佛」。没有悟到他的自性，这就是所说的小根的，也就是小根器的人。没见性，但是修福也修慧，铺路造桥、救济别人，他做得比你还多，但是就是没悟性。没有悟自性的人心外求佛求法，这种贪求功德的人，若没见性则名之为小根，也就是小根器的意思。一位开悟出离三界证成果位的人，他不必打诳语，若打诳语，他如何成就无上菩提呢？所以我们要听圣僧的话，不要听一般泛泛之辈的话。没有开悟证果的人说出来的话，如何和一位圣僧较量呢？没办法。

他又说如果你已开悟顿教，也就是你已见性之人，修行修到明心见性了，他绝对不执着修外面一切法，不会心外求佛求法，他绝对不会外修，称为不执外修。此人他自心当中时常起正知正见，他知道对与不对、究竟与不究竟、圆满或不圆满，是非分明善恶清清楚楚，该做不该做，明白不明白，他比谁都清楚，即为自心常起正见。凡夫众生善恶不分，将善当做恶、恶当做善，是当做非、非当做是。例如现在选举期间，有时黑可以讲成白，白的可以说到黑，凡夫众生很健忘，明明一个贪官污吏，结果人家美言几句以后，你就忘了他的过去照常盖给他，这叫做自心无法起正见，是非不分明，这样不对喔！是就是、非就非，修道自心能常起正见者，此人就已进入圣位了。

见性之人自心能起正见的当下，多生累?的烦恼尘劳渐渐会顿断，不会染污他的自性，这就是见性的功能和意义。总之，修道就要回光返照照见本性，千万不可心外求佛求法，心外求佛求法名之为外道。你看很多人，都心外求法求道。结果求来的东西，都是生灭法、有为法，人天的果报而已。所以论功德要从自性去见，见自性才是清净皎洁、光明自在的功德。所以六祖的话我们再念一遍：

六祖惠能大师云：「迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」

我们修行，佛法在生活当中，你有没有悟到？他告诉你在日用中，在行住坐卧当中，吃饭喝茶当中，在言谈当中，那些作用当下就是「性」。什么叫做「佛法」？「佛」梵语叫做「觉」。觉悟，觉悟之法就是佛法。所以你的生活若没有觉悟，你的生活就是世间事。你的生活一点一滴若觉悟，当下就是佛法。佛法没有离开世间法，世间法觉悟了，世间法就是佛法。如果佛法没有觉悟，佛法当下就是世间法。世间就是有生灭、有为、如梦幻泡影，世间就是有污染、有取舍、有得失叫做世间法。佛法就远离这些尘劳，远离这些污染，所以佛法叫做觉法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)