凡夫众生愚痴不了解他的自性，也就是没有明心见性，也没有觉悟这顿教的道理，不了解他的内心，心就是佛。不了解他的身体就是净土，在此状况之下愿东愿西愿南愿北，如果是一个悟了的人，当下在此处悟了，此处就是净土，见到自己的自性佛了。所以佛祖说：「随其心净即佛土净」你的心清净了，当下你所在之处就是净土了；心若不清净，这个地方就变成秽土了。所谓「随所住处恒安乐」这句话很重要。「随所住处恒安乐」你住的地方永远是快乐的，你的心要清净，要达到究竟无烦恼，能转一切境，当下悟明你的心地，这样叫做「随所住处恒安乐」。我们不能转境又没有见性，当然你所生活的一点一滴、一秒一分全都热烘烘不快乐，浑身不自在。所以六祖老人家这些话，是要启发我们，当下要见性，自性要净化，如此你的周遭，四周围全都是极乐世界。我们将六祖惠能大师的话再念一遍：

【六祖坛经】云：「使君东方人，但心净则无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东愿西；悟人在处一般，故佛言：随其心净则佛土净。」

好庄严的启发性的话，这个角度很美，所以我们多念几次、多听几次，放在你心里，有一天就会悟到心地了。

诸位，释迦牟尼佛时常教我们要「破相见性」，「破相见性」或是「破相显性」，我们都执着外在一切相，但是却从来不曾去认识心中的自性。所以你未悟性的人，永远处于外在生灭法、有为法，追求劳碌一辈子，你实在有够歹命啊！劳心劳力做得像一只憨牛一样，真正有够可怜。所以能够回归自性，见到见性的人，你渐渐自性解脱、烦恼顿断，就能出离三界了。现在我们引用一位开悟圣僧的话：

「扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！」

「扪空追响」是说执着空性，执着现象界，执空执有，这是劳汝心神弄得半死，和见性都没关系，这完全和外道没什么两样。佛道之所以和外道不相同，就是因为佛的弟子有悟性、有见性，外道没见性，永远是生死凡夫一条。「扪空追响」简单说，搜索空性，搜索空性是好事还是歹事？那怕是摸到空、住在空、认识空，但是你没办法空自在者，就算证到了空，佛陀也不允许。因为证到空，没有「将空出假」倒驾慈航度众生。住空、证空，这都不是佛陀的本怀。所以你证空之人要倒驾慈航，否则变顽空永远做二乘人，佛陀也不许可。「追响」简单讲，「响」者有为生灭法。有为生灭法你摸一辈子、探讨一辈子、用一辈子，枉费光阴、浪费青春。「劳汝心神」劳碌你的心神，很枉费就对了。

「梦觉觉非，竟有何事？」今天已经梦了，已经觉了，知道这个觉也是不可得，叫做「觉非」。我们还未觉悟自性以前，都像在做梦一样，有一天你见性了，就如同梦已经觉了，已经醒了，三界没你的份了。「竟有何事」还有什么事呢？已经没事了嘛！为何没事了？你已悟性之人，自然不会随妄想意识在那边起起伏伏沉沦不息。所以佛法告诉你，修道首先要「证悟诸法空性」，证悟诸法空性，不是说有空可住，真的有空可证，这样就误会了。「空」是诸法本来的面目而已，本来的面目那里有空可证呢？那里有空可住呢？没办法再住，如果有空可住的话，是妄语，绝对错的。佛在【大般若经】说：「诸法空性，是诸法本来的面目而已，不是有个空可住，空可住的话，皆为魔说。」所以空可住、不可住，这是方便说而已。

十方三世诸佛不来人间便罢，若来人间，必说诸法空性的道理，让你知道诸法空性，是诸法本来面目。二来，既然诸法本来面目是空性、无常、无自性，如此顿断你的执着性。我们人在世间就是把无常当做常，把这空性的东西当作不空。所以佛陀来人间，只是说出诸法本来的面目是空性无自性，如此而已。是发觉者，不是佛祖还没来人间以前诸法是不空，来人间以后，佛陀用神通愿力将它变成空性，那就误会了。佛祖有来人间、没来人间，诸法的空性是诸法本来的面目，把它讲出来如此而已。他先觉悟然后再来觉悟这些后觉的人，这样诸位明白吗？来，我们看【大般若经】佛祖怎么说？

【大般若经】云：「诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。」

所以十方三世诸佛来人间，个个都说出诸法本性空的道理，来化导一切有情出离生死。你如果听十方诸佛说诸法本性空义的道理，这才是要让你入圣道、证圣道果根本的关键所在。

换一句话说，诸佛见性，见性当然了解诸法空性，如果不能了解诸法空性，他也成不了佛啊！所以离本性空寂而说法者没什么方便法了。法者因缘法，因缘法者个个空性。不错，所以我们修道过程中，听佛祖的话绝对没错，不要三不五时自作聪明，聪明反被聪明误，你按照佛祖的方法去修就对了。再念一遍：

「诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。」

接下来我们继续解释「扪空追响，劳汝心神」凡夫众生执着一切万法为实有，叫做「追响」。「响」就是有为生灭的一面。凡夫执着有，你修行如果又执着世间实有者，那就是修道的通病，不能认识法门。你听佛陀说诸法空性，你以为有空可证可住的话，这样又是你修道的障碍，修道之病又跑出来了「劳汝心神」啊！因而住在空、执着一切万法都是修道的弊病，你要了解诸法空性是转凡入圣、开悟证果的关键之一。但是你证悟空以后不能住于空，更严重的是把空当作顽空，绝对有的空和绝对无的空，这种说法就不对了。总之，空性是建立在万有的身上说诸法空性，你把它当做顽空，就和佛法的本质脱节了。所以住在空的人，我们方便说，二乘人叫做「偏执的涅槃」。住在空能自在，落到现象界中的话，比杀了他还惨，所以很多阿罗汉感觉在现象界很累。他说叫我出来度众生，不如我展露一些神通给众生看，有信心善根流露就好了。展现一下神通，又跑到山上去修行，躲起来较快活啊！在现象界，喔，劳心劳力啦。在现象界，喔，红尘滚滚，所以比较不喜欢在现象界，住在空比较解脱自在啊。不错，在涅槃中、无生法忍当中比较自由自在，是一个无事道人，同时是世间最幸福的人了。可是你自身住在涅槃当中，不出来度众生，佛陀是不许可这样喔！他不要让你这么做，因为你在空能自在，你也要锻炼在有中能自在，也就是现象界要能自在，在生死当中能自在，在红尘滚滚当中能自在才对啊！他的重点在此。

菩萨就不一样了，菩萨不但在涅槃能自在，在空性能自在，在无生法忍能自在，在大圆镜智能自在，在如来藏性能自在，那怕在妙有当中，现象界当中，他也能自在呀！他度众生就轻轻松松的有如吃冰棒，凉凉的，说法时辩才无碍。他为众生服务心不会埋怨，无怨无悔，什么「劳汝心神」？对菩萨而言完全不存在。怎么说？因为菩萨不但在空能自在，在有也能自在，叫做「真空能妙有，妙有又能真空，动静不二。」的境界，所以阿罗汉差一截很大截。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)