第十三天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

我们修道实在非「见性」不可，因为见性是转凡入圣关键所在，无论任何宗教，乃至释迦佛陀任何一位传人，他的派系如果远离见性，这个派系是不了义的，这个派系是不圆满的，是成不了佛的。所以「见性」在佛的弟子而言，是立于第一关键所在，也就是非修见性法门不可。你常念「阿弥陀佛」，念到最后往生西方净土，阿弥陀佛、观世音菩萨仍然会教你如何见性成佛。

有一位禅师在海边坐禅，他看到海浪和海风，心里就有所悟了，如何开悟呢？他说：

「海里无风浪不起，心识犹如幻，

见心无所生，一念不生即是真。」

这位禅师有一天坐禅，坐着坐着见海浪冲到海岸轰轰作响，海水倒退，发出嘶嘶的声音，风再吹来，海浪再冲到海岸边，接二连三，海水被风吹起，海浪扑向海岸，一浪接着一浪而有所觉悟，他说：海里如果没有风，海浪当然就不会起，海浪之所以起，就是因为海风吹袭撩动推挤，海面忍不住被风吹袭的状况，因而起了波浪。

「海浪」暗示了我们修道人要了解，如果没有外面的人事物，没有一切五欲六尘境界的摧残、鼓动，你没有理由见境生心，对不？什么事都要构成「缘起」。你会贪心，也要有贪的对象，没有贪的对象如何起这个贪念呢？你会起淫心，也要有淫心的对象才构成缘起。

「心识犹如幻」我们的心也是一样，今天会起心动念到百货公司买东西，今天会开车到鹅銮鼻去玩，到台北野柳游玩乃至到乌来游玩，去任何一处游玩，是什么人带你去的？是心意识带你去的。但是心意识同样是如幻如化，不常在的东西，所以禅师悟到不生不灭的菩提自性，因而见性成佛。

「见心无所生，一念不生即是真」他看到无生无灭的心，心之所以会生灭，当然与我们无始劫以来妄想、无明和习气有息息不可分离的关系。所以你要见性成佛，必然要顿断妄想意识和习气。他已经看到了，看到心无所生，无所生当然就无所灭，灭是对生而言，没有生何来灭呢？生是因为有死再幻生出来，死是因为有生才构成幻灭。所以他悟到生灭的当下就是不生不灭，因而转凡入圣。他说「一念不生即是真」「真」就是真如，清净光明不生不灭的菩提自性。所以佛教有一句话：「凡所有法之构成，全都是缘起的，不构成缘起，一切法不能存在。」

有一次，一位外道问释迦佛陀佛法及世间法，释迦牟尼佛四两拨千金，这「四两」代表无上的真理，不论他说什么法，释迦佛陀都有办法把它破掉，粉碎了外道的思想，最后这位外道请教释迦牟尼佛：「佛陀世尊，既然我的任何一个法都无法破你的法，却让你一一道破，请问你平时讲什么佛法？」他回答：「吾论因说因，吾说缘起。」一句话震撼了人天，一句话说出了真理的本来面目，这位外道当下就悟入了。会听就听这个窍门而已，要领悟也是这个窍门而已。

「吾论因说因，吾说缘起。」这在【阿含经】说过，凡所有法者，皆是缘起之法，离开缘起法一切法不能存在。既然缘起之法是无常法，无常法就是性空，这样诸位了解吗？所以说「吾论因说因，吾说缘起。」这位外道当下就证入初果阿罗汉境界，即跟随释迦牟尼佛出家，不久就证成四果阿罗汉。

所以我们听闻佛法要听「因缘法」，离开因缘法没有佛法，佛法之所以佛法就是因缘法，因缘法是佛法的大本营。远离因缘法哪里有一切法呢？没错！这支麦克风是因缘所生，我的身体也是四大地水火风所和合的，这间房子也是钢筋水泥、水电、装潢，乃至土木师傅、模板师傅种种之组合而成因缘法，外至山河大地，这个地球也是因缘法，也是地水火风所和合，离开地水火风，这个地球如何能诞生？之所以能够诞生是因缘所生。所以佛陀说「吾论因说因，吾说缘起。」这一句真理震撼人天，这位外道当下证成初果阿罗汉。

会修道的人，可以看出外面因缘生灭之法，当下是幻化、是无常的，不是永恒不变的，然后回光返照进入自己的心中，原来我们的心意识也是如幻如化，在如幻如化当中，见到不生不灭的菩提自性。你看「见心无所生，一念不生即是真。」因此见性成佛。我们将这位禅师在海边看海浪，而有所开悟的经过再念一遍：

「海里无风浪不起，心识犹如幻，

见心无所生，一念不生即是真。」

没错！我们的心意识本来是幻化的，如梦幻泡影不是永恒不变的，你在还没开悟证果以前，都随着这些心猿意马在起心动念，让你不自在很难过，让你造无量业，受无量的生死，全都是因为你的心意识无法净化，无法达成解脱的原因。所以释迦牟尼佛在灵山会上讲经的时候一针见血，针对四众的弟子，发出真理梵音，他说：「弟子们，你不要相信你的心，因为你还未开悟证果，心生生灭灭，如果相信你的心会被你的心误导，因为你的心是幻化的，不是永恒不变的，所以相信心会被心误导。」他接下来又说：「等你开悟证果见性以后，你才可以相信你的心，因为你若见性以后，了解你的心是不生不灭、无来无去、不垢不净、光明自在解脱的，你才可以相信你的心喔！」

你看世间有多少人，随便相信别人的心，甚至相信自己的心因而发许多愿、许多誓，到后来「半夜吃西瓜反症」有没有？有，为什么说「半夜吃西瓜反症」呢？因为和人家订契约、海誓山盟发誓以后，半夜想一想心又有所变化，风云变色，因此第二天又否认了昨天和人家说好的契约。所以说我们人的心，始终在生生灭灭幻化无常，不要相信你的心会被你的心耽误，会被别人的心误导，道理在此。

我们凡夫之所以无法开悟，就是无法见到这个「真」就是「真如」，「真」的相对就是「幻化妄想」，化幻想为真如，这是修道当今之务。所以「一念不生即是真」就是说我们的真如本性，不能住一切念、一切相、一切尘、一切境，如果有尘、相、境的存在，你的心当下就有生灭，无境就无生灭，无尘就无生灭，无起心动念就没有生灭，既然一念不生当然见到「真」，「真」就是「无生灭的涅槃自性」。

所以释迦牟尼佛在【楞伽经】里说：「一念不生，即如如佛」三言两语就讲清楚了，不然说了一牛车到最后我们还摸不着头绪，原来修道就是一念心不生，即如如佛，这是转凡入圣的关键。要成佛必须要先见「体」，体见「一心不生」，见到那个不生不灭的光明本体就对了。既然不住一切心会见到体，再由体起作用叫做真空妙有，如果见到空，见到解脱，但不能起妙用，即和二乘的阿罗汉没什么两样。所以说「真空妙有」道理在此，「无住生心」亦同此理，名词不一样而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)