第三十二天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

今天已经进入了第三十二天，我们「见性成佛」的法门，只有一句话而已，我们修道先要见性，见性以后才起修。为什么「见性」那么重要呢？因为一位修道人他如果没有见性，全都以妄想意识来为人处事，用妄想心修行，用妄想心做事乃至修行，如此带来污染之心，既然污染之心当然无法出离生死，所以要先见性道理在此。「性」在我们的生活当中我们无法见到，所以要仰?善知识的开示，明师的开示，甚至自己看三藏十二部教典来借镜，让我们回光返照照见本性。

所以「佛性」在我们的生活里，每天为我们劳劳碌碌，甚至与它错身自己都没有见到，每天用它你不知不觉。有一位开悟圣僧他心血来潮，开悟证果以后说了两句话，他说：

「歌哭两忘心自净，单单一句古弥陀。」

念一句「阿弥陀佛」站在禅宗来说，这句「阿弥陀佛」念下去你也可以见性。这句「阿弥陀佛」不是净土宗的行者申请的专利品，甚至你没学佛念一句「阿弥陀佛」也无妨，总之这一句「阿弥陀佛」一念出来，当下你有没有办法回光返照？是谁在念？如果没有佛性的话，你的身体也形同一具尸体而已啊！所以，你念一句「阿弥陀佛」参一个「谁在念佛？」、「念佛是谁？」单单一句古弥陀，这一句「阿弥陀佛」一念下来，当下是你「自性」之用当下见到了。唱歌的时候，谁在唱？当此人在哭的时候，谁在哭？如果没有「佛性」的话，谁能够唱歌？谁能够哭？哭的是谁？说话是谁在说话？如果没有一个「佛性」谁能讲话？他在那里笑，谁在笑？无自性的话谁能笑？他在那里叹气，没有自性的话，谁能够叹气？所以你参这个「自性」就是了。

简单说，今天你能够唱歌悟性。哭，哭到能悟性。在说话中能说到悟性的话，如本要向你恭喜。过去有一位开悟圣僧大发雷霆、怒发冲冠气得暴跳如雷，突然转回来哈哈大笑明心见性、开悟本性。在笑的当中笑出一个道理，没有佛性，是谁在那里蹦蹦跳？没有佛性，谁在耍个性？没有佛性，谁在大发雷霆？没有佛性，谁在发牢骚？这位圣僧回光返照自己见性了，开悟本性。曾经有一位高僧哈哈大笑，笑得欢天喜地的，笑到最后就笑不出来，不笑是如何？悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大发雷霆也好，「性」都在你的心里，在你的四周围，不知你有没有悟到？过去也有一位高僧被毁谤，毁谤到令他心情非常郁闷，气得暴跳，有谁被毁谤了心情会愉快呢？所以他心情相当不愉快相当郁闷，但在非常郁卒的当中，让他明心见性。总之会修行的人，他知道心并未离开零点零零零一秒，在他周围而已，现前一念就是了，这一念你要如何扮演庄严解脱？一线之隔而已。你要佛性之用，还是众生的作用或畜牲的作用？或用阿修罗的作用？这些自由权都是你自己能作主的。

所以说，「性」当下这一念就是了，去那里找「性」？去那里找「佛」呢？所以禅师才说如此生活化的佛法，离开生活要找佛、找佛性者是难以找到的。总之，我们的心就是佛、佛就是心，离开你的心并无佛啊！让我联想到一位开悟圣僧说：你的心就是佛，如果离开你的心另外有佛者，皆为魔说。所以圣僧才如此说：

「佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物；若知无佛复无心，始是真如法身佛。」

对一位上根利器之人，不必讲一堆权巧的道理，说实教，什么是实教？你的心就是佛，他说「佛即心兮心即佛」，如果修道人要见性，不认同你的心就是佛，那怕你跑到八万四千里之处所，十方世界要找佛，找不到就是找不到啊！因为禅宗贵在于「见性成佛」，才单刀直入告诉你「佛即心兮心即佛」，所以我们要听就听这一句话而已。他说「心佛从来皆妄物」是说你见性以后，知道心就是佛，佛就是心了。在凡夫而言，还未见性之人叫做凡夫心，你开悟证果以后，我们称呼叫做佛性。其实佛性也好、凡夫心也好，这名词是迷悟的差别，假相的名词。有一天你成佛以后，你就会知道这佛性也是假相的名词，一切悟境不在言语当中。所以六祖老人家才说：「诸佛的妙理不在文字，文字和语言是一种方便，让你见性的真方便而已，等到见性以后一切都不可言宣了，冷暖自知啊。」他又说「若知无佛复无心，始是真如法身佛。」等你知道佛是一个假相名词，由无心达到解脱时，此时法身就显露了，因为法身是无形无相的啊！凡夫一切心是妄想意识，今天将这些妄想意识完全净化以后，扫除了摆平以后，当然他的真如法身佛就显露出来。所以修道只说一句话，当下肯定你的自心就是佛，那么一切修道都好说。

六祖惠能大师听五祖弘忍大师讲【金刚经】时，说到「应无所住而生其心」六祖老人家当下就明心见性、大彻大悟了。他大彻大悟以后说出了五句名言：

「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」

所以修道中，一位见性的人他绝对清清楚楚，本性本来就是清净。凡夫无明妄想一直翻搅，一直打妄想，将自性蒙蔽了，所以光明本性无法显露，本自清净的光明让妄想遮住了，自己再否认本性的光明，这是很悲哀的事。所以六祖开悟以后，站在果地了，见到他光明圆满的本体，他说「何期自性本自清净」这个「何期」就是想不到、料想不到，或可称为神妙不可言，就像说奇哉奇哉呀！大地一切众生皆有佛性，就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」，让你想不到原来我清净的自性本来如此啊！想不到我本来的自性并无生灭，这是完全站在果地来讲话了。当然未开悟证果的人不可说「何期自性本自清净，何期自性本不生灭。」凡夫众生不可这么说哦，他还有一阶一阶可爬，一步一步要修，这是站在果地、见性之人来说话。他又说「何期自性本自具足」我的自性本来具足的并无亏欠。「何期自性并无动摇」凡夫众生心猿意马，妄想纷飞摇晃不定，那有「本无动摇」可言呢？这是站在果地来说。「何期自性能生万法」这句话就对了，「万法唯心」就是这个道理，说话不离开自性，成佛不离开自性，成魔不离开自性，上升不离开自性，堕落不离开自性，做天神不离开自性，堕地狱、畜牲、饿鬼不离开自性，心能慈悲喜舍不离开自性，心能起杀?淫妄不离开自性，因为自性能生万法，重点在此。

所以，从未见过离开自性他还能笑，离开自性他能讲话，离开自性他能言谈、对答，离开自性他还能走路。诸位啊！全都是「自性能生万法」。做佛的弟子连这种根本的道理都不能认同的话，我说你根本就没有入道啊！所以六祖他老人家，我相信是多生累?所修，在「高僧传」纪载：「六祖在出现人间之前，也就是一七０年以前，就有高僧预言在东山之处，能出生一位弘无上大法的圣僧惠能，早在一七０年前就有人预先说出、授记了，经过一七０年以后真的诞生了惠能祖师。」真不简单真的有来历。所以我相信一个人，他今生能开悟证果，这种人非泛泛之辈，绝对是多生累?亲近十方诸佛，听善知识开示如来正法，同时已经修到开悟证果的边缘，甚至是已经开悟证果，示现来人间的。今生就像游戏人间一样，稍微开示、点一下他就立刻明心见性了，这种人都大有来历呀！所以，我们佛教不相信一位从来不曾听过佛法的人告诉他，他马上会开悟的。从来不曾接触佛法，从来不知道佛法在说什么的人，一说就马上能开悟证果，没有这种事，难啦！所以一个人在今生他的慧根那么强，善根那么浑厚，此人多生累?修来的。如果没有多生累?修来，今生那能三言两语就能悟入自性，说出这些庄严解脱的话呢？说出「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」这分明是过来人说出见性的道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)