第十九天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

目前我们台湾宝岛，有许多学佛的同仁在坐禅的过程中，对坐禅的真义说法已脱出轨道、脱节了。严重者歪曲如来当初禅定或坐禅的意思，令人深觉遗憾和心寒，自误误人，以讹传讹，那种传法令我们很担心，将坐禅的意思说错了。有人真的这么说：「什么叫坐禅呢？」「坐禅就是坐得让心情轻松一点，快活点没有烦恼。」是不是呢？还有人说他坐禅三十六周天，坐得让他灵魂出窍，这些也都说错了。有人想坐得让身体健康一点，因为目前身体状况支离破碎全是病苦，想坐禅令身体健康起来，以上都不符合坐禅真正的意思。有的人坐禅，说可以和灵界的众生相通和鬼神打交道，这些全部失去了坐禅真正的涵义，扭曲了它的定义。让正信的人觉得要再重新调整，如果再继续如此传下去，把坐禅的本意歪曲，这样就变成末法时代了。

到底「坐禅」真正的用意在哪里呢？诸位啊！你不论坐禅便罢，只要论及坐禅，坐禅就要「见性」，如果不依见性为出发点和动机的话，你的坐禅就亮起了红灯了，要急诊了。所以坐禅要见性，不然你坐了一下午，纵然坐到有办法和灵界的人沟通，你神通十八变，身体健康得像一条龙，但是这和了生脱死都没关系，和开悟证果也都没关系，而你永远都是凡夫众生啊！想要出离三界、顿断六道永远没希望，所以坐禅贵在「见性」，大家清楚了吧！

我们说话要有根据喔！如本法师有一个崇拜的偶像六祖惠能大师，他是一位开悟证果的圣僧，在我们佛教的历史里，对他的评语永远是排行第一。诸位，我们看他对坐禅的解释：

六祖惠能大师云：「何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动名为禅。」

这才叫做「坐禅」呀！六祖当时距离现在有一千八百多年了，唐朝的人，他对于「坐禅」开门见山就说了，何谓「坐禅」呢？你们大家要了解，在我的坐禅法门里是无障无碍的，什么叫做无障无碍？要无障无碍的先决条件，绝对要见性。所以他才说坐禅的「坐」要这样解释，就是对外面一切人事物、五欲六尘之境界，得失取舍乃至一切善恶的境界，你的心念不起，心念不动这样叫做「坐」。你坐在那边有如此吗？你坐在那边心念不动，不被外面一切境界所转，同时还能转境自性如如不动，这样叫做﹁坐﹂。听起来好象很简单可是却做不到，对外面一切善恶境界你的心念不动，这样叫做「坐」。你坐得住吗？坐得对吗？坐得正确吗？

什么叫做「禅」？内见自性不动名之为「禅」。所以说「禅」你必须内见自性不动，你绝对要见性，不见性哪里有禅可言呢？你坐在这里五年、十年都没有起来，坐那么久都不算禅，因为你并未见性，所以要见性才构成「禅」真正的涵义，这非常重要喔！

我们既然知道坐禅的意义，从今天开始要调整你的思想观念，坐禅的坐，一定要对外在一切善恶境界而心念不起、心念不动，这样叫做「坐」。接下来内见你的自性清净不动，这样叫做「禅」，这点非常重要。所以今天知道坐禅的意思以后，你如何「坐」？什么叫「禅」？我相信就清楚了，不然你坐禅坐得不了义、不圆满，不符合佛教所称「坐禅」的涵义，这与外道、一般流俗的禅没有什么两样。我们国人若有心要坐禅的人，想要了生脱死的人，想要开悟见性成就佛道的人，我希望人人好好坐禅，要坐得好就要针对这些问题来坐，针对「禅」，你必须听六祖老人家的话，绝对不会出错。再念一遍：

六祖惠能大师云：「何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」

好庄严的坐禅涵义。「坐禅」和「禅定」是很接近的，是什么意思？刚才是讲「坐禅」，现在是说你坐禅当中绝对会产生「禅定」。那么「禅定」的定义又是如何呢？我们不要听世间人一些流俗禅定的意思，也不要听外道禅定的意思，我们要听佛门所说禅定的意思，因为这关系到见性成佛的问题，所以你必须要了解什么叫做「禅定」。

我们看六祖惠能大师，他对「禅定」两字的解释：

六祖惠能大师云：「何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。心若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。」

自修自行自成佛道，佛是要靠自己修、自己行、自己证果的，别人无法代替你来修行证果。所以他告诉你「自修自行自成佛道」，我看过三藏教典，所有三世诸佛，没有一尊佛说是别人代替他修行让他成佛的，佛佛都是自己修、自己行、自己证、自己成就佛道的。要如何自修自行自成佛道呢？这要符合正法，就是见性法门之法，要得到禅定是好事，但是法门要摸清楚，他告诉你「何名禅定？」单刀直入向你开示，什么是禅定？他说「外离相为禅」，我们人无非就是能念所念、能看所看，有着内心的世界和外在的世界，他才说外面所有的境界、所有的相要离掉，这样叫做禅。外离相名为禅，譬如说外面有红男绿女，看完后你冷暖自知，最后要将它离相这叫做禅。看到外面这辆轿车那么美！你冷暖自知不要起贪欲要离相，这样叫做禅。外面的高楼大厦建得非常富丽堂皇、金碧辉煌，你冷暖自知不去染着离掉它，叫做禅。看到有人长得婀娜多姿很漂亮，你清楚不去染着离掉它，叫做禅。这位男孩长得很英俊、很有人缘，体格又好气质更是一级棒，你冷暖自知不去染着离掉它，这样叫做禅，禅就是这个意思。再来，你内心不乱名之为「定」，你看了外面的境界以后，事过境迁不会在那边蠢蠢而动或心痒痒的。若心常常耿耿于怀想那件事情的话，那样不名为「定」。当内心不乱安定下来了，才叫做「定」。

六祖再加解释，心如果着一切境界着一切相，当下你内心就乱了，外在如果离相的话，心当下就不乱呀！你我大家如果开悟证果以后，人人的本性本来就自净自定，本来就清净、本来就禅定的，只是因为看到外在种种境界，因此见境思境心才乱的。如果看到一切外相、外在境界而心不乱的话，这才是真正的禅定。这么干脆的话，让人人皆听得懂，人人仿佛快要证果似的。他的结论「外离相就是禅，内心不乱就是定。」外禅内定这才叫做真正的禅定。

接下来再加上最重要的一句，在念念当中，自见本性清净，必须要这样哦！就是每一个念头生起和每一个动作出去，你要清清楚楚明明白白，这就是性之用。你的作用没有离开性，你的性能起无量的作用，作用和体是一体的，体用是不二的。在念念当中处处、刻刻、秒秒都看到你自性清净，这样就对了。到最后自修自行自成佛道。自从如本法师讲经以来，今天将六祖大师的「禅定」解释到淋漓尽致，清楚了你才懂得如何坐禅啊！否则你完全不知道禅定的本意，因此引用六祖大师的语录说得更明白点，从此以后坐禅、禅定，你就有一个轨道可遵循，这样要入道、证果易如反掌。来，如本再念一遍，记下来终其一生你受用不尽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)