第三十五天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

我们修道一定要达到「动静一如」，动中有静，静中有动，动静不二，这才是修道真正的境界。如果是道理上的觉悟，这只是第一层的阶段性而已，接下来要证悟，达到真正超越动静的境界，这是第二阶段性的。所以分成第一阶段和第二阶段，修道首先从观念上的超越也就是「理悟」，道理开脱已经悟了以后，接下来第二阶段性即是要达到「动静不二」的境界。有了这样的证悟才是完成了修道的阶段。

我们如此说是有根据的，看看开悟圣僧怎么说，他说：

「动静一如，并非理悟，应须证得，超越动静，即名圣者。」

「动静一如」如果只是在第一阶段性而已，这是道理上的通达，你还作不到，永远停顿在动静一如，事相没有证悟，也同样并未真正超越解脱，不能称为圣人。所以才告诉你要超越动静，这样才是真正的圣者。我常举一个譬喻，你现在已经会开车，你会开车但是如果没有经过道理的通达，你能开得了吗？不可能。你必须看一些交通规则，一些规矩、常识背得非常熟，加上在教练场学了一个月，这样你去考试经过路考，才完成你在道路或高速公路上开车的资格。好，道理上都懂了，交通规则也背得很熟了，但是你没有临场经验，请问你自己你有能力开车吗？还不行，你将方向盘转转看、转几圈？几公尺前要打方向灯？上高速公路要注意什么常识？你亲自下去开开看，等到你会开的时候，我要问你一句话，你开车是事相，还是道理上的通达？都说不清楚，无法说，如果只是道理的通达，但是你会开车呀！如果你会开车也不可远离道理，道理通达你才能够开这辆车，对不对？等你真的会开车的时候，说是道理通达还是事相通达，都是多余的，这叫做达到「理事无碍」的境界了。

同样的理由，我们人活在这个世间，动静一如也同此道理，如果动归动、静归静，没有达到动静一如，那么你还没有真正的解脱喔！诸位，说这个「静」，尤其是「禅定」，真正有禅定之人，他是一念万年甚至能万年一念，看是怎么解释。一念万年就是你一念入定以后能维持几百万年，一念万年不简单。我来做一个比喻，如本法师在这里讲见性成佛的法门，己经讲了差不多十分钟了，甚至已经讲一个小时了，因为你不会执着时间，才听得一心不乱、听得法喜充满、听得非常入神，虽然短暂的六十分钟也如同一剎那，这念久还是短呢？就看你悟了没。明明电视机才刚打开而已，七点半开始讲，哇，眼睛眨一下听没几句，八点半到了，万年一念也是同此道理。什么叫做万年一念？在凡夫的知见常识时间几万年，不过你入定后也如同一剎那而已，很快就过去。刚才明明才开电视而已，如本法师才开始演讲，现在喊一声哇，时间到了，这一声哇，你才醒过来，万年一念啊！六十分钟如同一剎那，一会儿时间就过去了。我们坐禅也同此道理，一念万年，万年一念这境界就浮现了。所以道理上的通达比较快，你要做做看，什么叫做一念万年、万年一念，稍微和它相应一下，平时坐禅坐坐看。

阿罗汉一入定进去超越好几百?，在【四十二章经】说：「何谓阿罗汉？」意思是说什么叫做阿罗汉？「住动天地，旷?寿命」一入定几百?。所以有禅定好处多多，尤其达到涅槃解脱更加尊严。但是妄想太多、执着太重的人无禅定可言。以前有一位在迦叶佛的时代，证得阿罗汉果的阿罗汉，他抱一个心愿，等候释迦牟尼佛来人间的时候，他要跟随释迦佛度化无量众生，所以他就入定了。迦叶佛那个时代，人的寿命平均两万岁，现代人的寿命平均七十至九十岁左右，因为每一百年减一岁，减到现在，你看有多久时间了，非常非常久以前的事了。他发一个愿，我入定等我出定，刚好释迦牟尼佛来人间，帮忙释迦牟尼佛来度化无量有情，这个愿是正确的，这个愿是庄严的，这个愿是利益众生的，是大慈悲心流露的愿，他就入定下去，入涅槃的境界去了，进入甚深的禅定。

有一天唐朝玄奘大师，要去印度取经的时候，在一个沙漠所在，看到一座山的中央发出万丈光芒、毫光灿烂，他知道有圣人在那里，他移动脚步靠近一看，原来是一位阿罗汉坐在那里，入很深很深的禅定，坐得稳稳的。此时玄奘大师就靠近来，在窥基大师的耳边三弹指，这位阿罗汉就出定了。喔，好几百年、好几千年、好几万年无法估计了。佛时代人的寿命平均两万岁，每一百年减一岁，减到人寿平均在一百岁时，你看经过几年了？好几万年很久了。出定以后他开口说一句话：「请问大师，释迦牟尼佛来人间了吗？我要帮忙释迦牟尼佛度化有情，令所有六道众生顿断三界，出离六道证成涅槃。请问大师现在是什么时代？」玄奘大师说：「不但释迦牟尼佛来人间，时间也已超过五百年了，你来人间作什么？」「要帮忙释迦牟尼佛度众生啊！」「已经过去五百年的事了」把他敲醒的时候就是释迦牟尼佛来人间又离开人间五百年了。过去的两万岁一直到一百岁的中间，你看经过多久的时间了，入定入那么久啊！但是这禅定有出定、有入定还是没有究竟，没有真正的超越解脱。要真正能动静一如，在禅定当中能动，在动中能有禅定达到动静不二的境界，超越动静才是真正的本领。所以有部份的阿罗汉，仍有出定入定还没究竟。玄奘大师告诉他，你现在可以到中原去投胎转世，再来人间度众生。后来奉命再去投胎转世，等到玄奘大师去取经回来时，刚好遇上这个时代度他出家。窥基大师之例，意思是说有「出定」有「入定」不是代表真正的究竟解脱。十方三世所有诸佛的禅定，完全是「首楞严大定」佛的禅定大定，在动中当下就是静，在静的当中当下就能动。照而常寂，寂中有照，照中有寂，离寂无照，离照无寂，达到寂照不二境界，这才是真正超越了禅定的境界，超越动静的境界。

凡夫的你我，动就动不能说它静，静就是静不能说它动，两极化就对了。但是诸佛已经修到超越动静当中，不被动所绑，不被静所缚，动静不二的境界。像一面镜子，镜子它是静态的百分之百正确，但是在静的当中，它能普照的作用，等到有东西来时就普映出来，离开以后镜面不会留下痕迹。它来的时候不会拒绝，它不会说「我能照」它静态，但是能普照有动的作用。它动中有照的作用，有动的作用但是它又寂静。我们人的心如同这面镜子一样，寂而能照；照而能寂，我们如果修到和镜面的美德一样的话，你和十方诸佛有什么两样呢？你看这面镜子，你说它动嘛？不对，说它寂静嘛？也不对，你说它不动但它能普照，普照就是动。但是动的当中，它不会说「我能照、我能动」它当下就能照，照的当中它又寂静，动和静一如，照和寂一如，你要怎么做呢？镜面如此，我们人修到解脱的时候寂中有照，照中有寂达到寂照不二的境界，这才是我们修道人的诉求，动静一如也是同此道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)