过去广钦老和尚在福建承天寺坐禅，在后山坐禅他常常坐禅入定，有一次在后山坐禅一入定就三个月，广钦老和尚不是年老了才有功夫，在年轻时就常坐禅，精进用功修道有降服老虎之称。有一次他在山洞里坐禅，这山洞就是虎穴住了许多老虎，他在那边坐禅眼睛一睁开出定，看见几只老虎在眼前，老虎向他示威，出声大吼要吓他咬他。广钦老和尚告诉它：「汝等畜牲，皈依佛、皈依法、皈依僧，今生做老虎就是果报，过去如果没有做下五逆十恶的重业，那来感召畜牲的果报呢？已经够可怜、业障很重了，怎能来干扰修行，有无量过失哦，我来替你授三皈依。」皈依后又说：「老虎要拥护我修道，借用一下而已，以后你依护持我修行的功德，以此功德就可以超越虎身。」为它说法十分钟，这些老虎听他讲这些话以后，似懂非懂点了一下头就离开，以后那一个地方就变成老和尚修行的处所。因此他的名声就大大轰动了寺内寺外，有伏虎之称就是由此典故。所以一位高僧大德，在说话当中连畜牲都听得懂，你想想看，所以有修就有差啊！世间人讲「有吃药有行气，有烧香有保佑。」有修行就有进入圣人境界的可能性。

老和尚坐禅就入定了，一入定又三个月，很恰巧，弘一大师也经过承天寺，听说后山有一位出家人入禅定，他很尊敬老和尚就去那边探望他观摩一下，参访一下。他看到老和尚坐得笔直，知道这是进入了禅定，就在耳朵边弹指三下，意思是请老和尚出定。弘一大师请他出定以后，移动轻快的脚步往承天寺去。奇怪的是刚才领先老和尚移动脚步下山返寺，为何我跑到寺里时，看到老和尚已经坐在那里等他了。他吓一跳，哦，这个境界不可思议啊！入定三个月的人，照理起来以后两腿也要揉一揉，暖身一下也要近一小时的时间啊！我边跑边走，边走边跑竟然速度比我还快，早一步到寺，所以此时弘一大师对广钦老和尚就更加尊敬了，一切皆在无言中。你看三弹指而已，老和尚就知道要请他出定，有话要跟他参访就出定下山，老和尚不简单。有一天如本如果入这大禅定时，你来弹弹看，说不定没动静不会出定喔！你要拿一个大钟来敲，看我会不会醒。所以有功夫的人稍微一请就起来了，就出定了，如果不是有份量有德行的人，也是请不出来的。弘一大师对他三弹指老和尚就出定了，所以说有出定、有入定，还不太究竟，但是功夫不简单了。叫你入定甭说入定，五分钟不要有妄想你就做不到了，何况入定呢？不简单喔！

我们如果没有功夫境界，不知道的人轻举妄动，胡乱处理一件事情，也会误了大事，为什么说会误事呢？我来说给诸位听。以前有一位禅师，他时常坐禅都入定，有一次入定入得特别久了一点，差不多四个月，平常都是一个礼拜、一个月、一个半月就很久了，突然有一次入定四个月，旁边的弟子都认为他已经往生了。因为坐在山上，一些蔓藤都绕在他身上缠着他全身都是。四个月，弟子看了不清楚师父到底是入定还是往生了，一动都不动，一些山上的藤将他缠得全身，像稻草人，叫又叫不醒，用引磬来请又不出定，大家判断已经往生了。老和尚入很深的禅定，大家议论以后就将他火化，反正师父往生了将他火化。这下糟了，火化过后老和尚出定找不到他的身体才知道，啊！这下事情不妙，我的弟子境界未到，不知我入大禅定当作已经往生将他火化，找不到他的肉体。晚上他徒弟在坐禅用功时，用境界来通报他说：「师父是入大禅定，你轻举妄动没请善知识来鉴定，就将我火化了，你误了我无法在娑婆世界住世来度众生，你要怎么说？」徒弟不知要如何，哭笑不得向师父忏悔。你想想看？所以一个人如果入禅定时，你若不知道当作他往生了，这样会误了大事，像老和尚就是个例子。我们的意思就是要告诉诸位，有入定有出定，这还不究竟，但是有入定有出定就不简单了。

所以我们修道必须达到「动静一如」，才堪称为圣人。再念一遍：

「动静一如，并非理悟，应须证得，超越动静，即名圣者。」

这点非常重要。诸位，修道有禅定要入定也好，出定也好，要超越动静一如也好，乃至像诸佛的境界也好，第一项一定要「见性」。所以我们订这个题目为「见性成佛」，有深深的潜在道理和意义存在。因为凡夫众生修道，不是用真如涅槃之性在用功，都用妄想意识的分别、用污染之心、用取舍得失的凡心在处事待人，既然如此，那里能超越解脱呢？因为进入凡夫之心为人处事，注定此人将受污染之心，感召未来的因果，被绑住了，佛门称为「业力」。所以我们修道见性以后就产生「愿力」，化「业力」为「愿力」就对了。但是最重要的要有这种愿力，首先要见性，所以见性之人堪称为祖师，是善知识。他所用的功不会污染、不会落下因果，因此当下自性解脱出离三界。所以修道首先以「见性」为要道理在此。诸位不用客气、不用谦虚，不可说我不敢想啦，我没希望，你千万不要这么说，因为你我大家都有一个「性」，佛教所讲佛性的性，本性的性，既然你我有一个佛性，这样修行就有希望。既然有希望，我们要拿出信心，发大愿，为明心见性来努力就对了。如果你有一个佛性一切都好说，除非你是草木石头，这就另当别论了。既然有一个性、一个知觉、一个心，这样修行就有希望了。所以要运用一位开悟圣僧说出开悟心境：

「众生本具佛性，如水与冰，无水即无冰，众生之外无佛，众生不知佛在近处而远求，如在水中却叫渴。」

「如在水中却叫渴」这句话最重要。众生，也就是六道众生，人人都具足了佛性的存在，不是我有你无，你有他无，若是这样叫做不平等，事实也并非如此。问题在你我大家只要是做人，六道众生人人都有佛性，有佛性如水和冰一样，无冰即无水，无水即无冰，冰和水是温度的差别而已，但是冰和水有共同的性质，H2O氧化氢，质一样，因温度不同产生一个是固体，一个液体如此而已。是温度使它的质，变成有硬的有软的，冰和水的原料一样，这样一切都好说。性在众生来用变成众生性，在佛来用变成佛性，在畜牲用变畜牲性，阿修罗来用变成阿修罗性，性没有两样用有差别。但是，它的果报就随着用而划上等号。所以我们的作用很重要，你的动机很重要，观念很重要，这是构成你以后果报的问题。你的动机正确、愿力正确、思想正确、观念解脱这样与佛没什么两样。问题是你的观念不同，违背真理颠倒妄想，无穷无尽的造业，你的动机和作用，哇，所作都不是圣人之业，是凡夫之业当然感召六道众生的果报。

所以修道要由「因」下去修，等到产生果报就来不及了。果报无法修，果报无法转修行，要「因」中转，「果」中不能转，果是产生果报的时候了。好比我做男生，我做男生无论如何美容，改善我身体的机能，都无法变成女性。已经构成女性是果报的时候了，想要转为男性，难啊！?然全身都变成女生一模一样了，但是思想观念还是男生的思想，这和多生累?各人的造化有密切的关系。与生俱来有修的，所以感召果报和他的「因中」有关系。所以修行要因中转，不能果中转。好，问题来了，果也有人当作因，比如我做男生我不想再做人了，利用我这果报当作因来修，修四圣谛、十二因缘，修六度波罗密，把因造下去以后因圆果满、福慧成就、见性庄严的时候，那时就成佛了。佛由何处来？由「因」来。我现在所做的一点一滴，构成成佛果报的前因，所以修行要因中转。话又收回来，水和冰也同此道理，离水无冰，离冰无水，水和冰的质是一样，只是温度热冷因此产生质的当中，一个变固体一个变液体而已，但是水的质是一样的。同样的理由「众生之外无佛」佛是如何来的？是众生修行最后福慧圆满见性以后成佛的，这样离开众生并无佛啊！佛是由众生的净化而所得，叫做「众生之外无佛」。但是众生没有听经闻法，没有听到了义的道理，因此慧不能生，他不知道「佛」当下在近处而远求啊！这才是令人真正烦恼之处。他心就是佛了，离开心并无佛，但是众生迷而不觉，在不能自觉的状况之下而远求，求什么？求外在所有诸佛。如此，和以后见性成佛恰恰离了八万四千里远了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)