第八天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

今天已经进入第八天了。演讲「见性成佛」法门以来，听经闻法的人非常踊跃，各个法喜充满。有很多人已经见性了，向诸位恭喜。如果尚未见性的人，仍需努力精进，因为我们要成就佛道，不能远离见性，唯有见性才能由凡夫进入圣人之流。现在要引用一位开悟证果圣僧，他开悟证果的方法非常特殊，他是由眼睛见一切色尘，用耳根听闻外面的声尘而悟性的。他开悟的经过是如何呢？我们念出他开悟证果的理论和方法：

「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声，

如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」

这位禅师看见外界一切色尘，他知道色尘当下是幻化、是不可得的、是空性的、无自性的、是无常的。何况这一切色尘全部是因缘所和合，了解它是不可得、空性，所以不会染着一切色尘，包含五欲六尘之境。人、事、物、财、色、名、食、睡，一切的境界全部是因缘和合，所以当下是幻化空性，他的心不会去染着它。悟此空性而不染尘进入大光明藏，所以会修行的人眼睛看见山河大地，看见一花一尘一物，都能够悟入自性，所谓「见色而显性」功夫在此。

这位禅师有一次出去弘法布教回来。在途中听到路旁有人说些闲言闲语，说一些刺激的话，说一些伤人，人身攻击的话，骂得很难听。说出家人是社会上的米虫，出家人是大本乞丐，身体健康不去工作，整天坐禅念佛就有饭可吃吗？用不好听恶毒的话来刺激他、骂他。诸位啊！不愧是一代圣僧，听完这些刺激的、人身攻击的话，不但没有恼怒，不但未起烦恼心，反而当下哈哈大笑。诸位！为何他哈哈大笑呢？他不但能转别人刺激他、攻击他的话，同时这些声尘传到他耳边，触动他的如来藏性，当下见到本性，他才说：「闻声当知谁闻声」他听到这个声音，人家在骂我，大本乞丐、米虫、社会上废物、不祥之物。听到这些声尘，到底是谁能听？听的人是谁？谁闻声？喔！会修行的人就是这样，不会修行的人你骂他、诅咒他、侮辱他，他不但无法转境，同时被境转得团团转，不甘示弱的反驳你几句，说不定二人就互相打起来了。但这个出家人不但没有恼怒，不起烦恼，不生瞋恨心，反而哈哈大笑，骂他的这些话语，这些声尘，划过虚空传到他耳边，当下就见性了。「闻声当知谁闻声」谁在听？听的人是谁？触动到他的本性，当下见性成佛。你想想看，会不会修道，就在此一窍门而已。如果我讲经回来，走在街头巷尾，你对如本法师那样骂、那样侮辱，喔！说不定我们两人就打起来，不但不能转境，不能当下悟入，做不到「闻声当知谁闻声」，因功夫不足，我们两人可能就起冲突了。所以会修行的人，就在这个窍门而已，看是否能闪得过、能契入，如果能契入的话，那就恭喜你了。「闻声当知谁闻声」这句话是所有的话里面最重要的，说出来能让你开悟证果。所以这位禅师听到声尘，触到他的自性时，当下世间忽然少一人了，超凡入圣了。

「如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」如果你能「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声。」能够悟出如来藏性的意境如何？就能契会到你的本来面目了。「成圣成凡尽无言」说你成圣是不对的，有法尘；说你是凡夫但当下已见性，所以圣人和凡夫，只是一个假名的安立而已，本是幻化虚妄的。不是成圣以后，就生得三头六臂，会飞天钻地，成圣后就加一点点重量，较有份量，抱歉，成圣以后「性」是不可言说的。佛门叫做「言语道断，心行处灭」、「如人饮水，冷暖自知」。

所以你要说「性」是黑的、红的、青的、白的、三角、四角形甚至椭圆形的，则此人并未见性。因为「性」者是无形无色，看不到，听不见，摸不着，就是我们不生不灭的佛性。所以没有具备多生累劫的善根、福报因缘，乃至强而有力的慧根是不可能见性的，见性有无量功德，无量功德哪里是一般泛泛之辈所能见闻的呢？所以，难得有几个人能够相应，一般人都走消灾解厄的路线，一般是说因果、说业力、说往生净土的道理、说人天的果报。具足种种因缘成熟及雄厚的善根以后，才能够更上一层楼而见性成佛。所以为什么自古以来见性的人非常少，原因就是要俱备多生累劫有雄厚的善根、福德因缘乃至福报、智慧、愿力种种成熟，才能够成就「见性」这个庄严的事实。这位圣僧的语录再念一遍，被骂到见性、被侮辱而见性、被恶骂、人身攻击，攻击到成就佛道，这不是人人办得到的啊！不然你被咒骂、被侮辱看看，你被咒骂以后憎恨心生起来，就拿武士刀砍过去了。是不是啊！

「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声，

如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」

我们每天在世间看一切森罗万象，看一切人事物，看一切山河大地，看了那么多，你见性了吗？听那么美好的声音，那么美妙的音乐，你开悟了吗？甚至听人家对你称扬、赞叹，听那么多的掌声，你听完开悟了吗？甚至人家斥骂用恶毒的语言人身攻击，你听了，有见性了吗？好好坐在床头、坐在客厅、坐在静室，思考这个问题。人家看得会开悟、听得会开悟，实在是此人多生累劫修来的。法门用对了，只差临门一踢而已，万缘具足唯欠东风。不然你看，听了那么多话，有恶的、善的声音，你开悟了没？看那么多事你开悟了没？若无会见本性，这就要生惭愧心才对啊！所以说「见性、见性」，其实「见」当下就是「性」了，所谓：

「见即是性，离性不可见，性即是见，离见无性；见性不二。」

说见性其实见与性不是两样东西。你能见，这当下就是性之见，所以说「见即是性，离开性不可见」如果离开本来面目，离开大光明藏，离开佛性还能见的话，是魔说、邪见。所以见即是性，离开性不可见，百分之百正确。

反过来说，性即是见，离见无性是不是？因为性在见，离开性，哪里有见可言呢？离开性，你见不得，也无从见起。所以完全是性的作用而已！再说这「见」，见还是性的分别，离开性的分别，离开性的觉知，哪里有见有性可言？所以「见即是性，性即是见，见性不二。」佛弟子要了解这一点。第一句他说「见色不为色尘染」这是一位开悟证果的人，他的经历、体验出来的话，是过来人的话，是见性之人所说出了果地的话。他之所以如此说，因为色法本来空性，当下色尘就无法染着他，这是必经的过程。

但我们作不到，当你走过街头巷尾，然后回到禅房时，哇！你脑海里浮现出很多轿车，看到外面的高楼大厦，看到红男绿女，看到人家的财富，你心里波动频频、妄想纷飞，虚荣心就生出来了，如何能见色不为色尘染呢？你被色尘染着了，这种习气不好改哦！所以修到心中无相、无尘、无境、一尘不染，真的要有多生累劫的修行，绝对不是随便讲一讲的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)