第三十八天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

诸位，见性可以不必用文字、不必用语言、不必用教导，但是文字、语言、教导又是一种方便，所以三藏十二部教典，全都是方便之教法。虽然是方便，但是若没有这些方便又无法见性。你真正见性以后，三藏十二部教典也是闲文字而已。何以见得呢？圣僧这么说：

开悟圣僧云：「见本性者，三藏十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会，至理绝言，教是语词，实不是道，道本无言，因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」

他说一个见性的人，他当下自性解脱，处在不生不灭的涅槃自性里面，至于三藏十二部教典，此时对他而言都只是闲文字了。闲，就是多余的可以不用了，因为千经万论都只是为了让你明心、让你见性如此而已。让你言下来契会，会了你的本性。因为「至理绝言」真正达到见性、契会了性的时候就是「至理」，「至理」之时还有语言文字来表征，这样就不叫做「绝言」了。

所以说见性之人如人饮水冷暖自知，无法用文字来表述，因为「教」是一种语词如此而已，实在不是「道」，道是无言，若再讲就构成画蛇添足了。「道本无言」但是因言来显道，道若显现时语言要遣掉，将语言遣掉，因为语言障碍了你清净的佛道，这样又错了。所以开悟圣僧这些话让我们感触很多，过来人讲的话，有相当的角度，善知识讲的话相当的符合圣道。再念一次：

「见本性者，三藏十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会，至理绝言，教是语词，实不是道，道本无言，因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」

总而言之，我们修道要假借种种方便之教，所以佛陀在【法华经】说：「为智者用无量的方便权巧之法，令智者上根利器的人来会见本性。」所以用善巧方便，无量的权巧譬喻，这些譬喻都是方便，由方便来入性、见性。为中下阶层根器的人，你就要大费口舌，用无量的教法令中下阶层的人一步一步爬上去，一步步解开，一步一步解脱，你要有耐性告诉他，最后接近开悟证果边缘的人，一切方便教法都可以舍掉。称为「但说无上道，证得舍方便，更以余方便，助显第一义。」为上根利器的人，但说无上道。为中下阶层的人，以无量权巧的方法，令他会见本性，会见无上佛道。为那些接近开悟证果的人舍掉一切方便法门，这些都多余的，不必讲那些话啰啰唆唆一牛车，叫做「但说无上道」就是这个道理。「更以余方便」用其他的法门令中下根器的人一步一步爬上去，你不要省下口舌，那不行，要多费口舌，令这些人根机成熟，到了某一个阶段时「但说无上道，证得再舍方便。」道理在此。

一个真正见性之人他清楚、他明白、他了解，他有此知见，知道佛性在日常动静当中去会见。不会修道的人，一直研究经典，研究到通彻贯串的理解，甚至背得滚瓜烂熟，但是始终未见性。在没有见性当中，就算学到像佛学博士，这与他开悟了无痛痒，和他证果见性毫无相干。所以我们不愿意做一个佛学博士，我们要做一个见性的「行者」，因为见性当下就了生脱死，见性就无生死，见性就证成菩提，见性就渐渐步上无上佛道，最后具备三明六通，具足三身四智五眼六通，成就十八不共法，佛的十力，四无所畏。所以我们怎能将佛法当作研究，把它当作一个学识，当做耍文章、比学问而已？这样都与道不相应了。佛祖看了、听了就会大摇其头了：「傻弟子啊！我的佛法要用啊！不可做学者、做博士，这博士和学者与开悟证果沾不上一点边，当做学术在用，这样都无法成就菩提。」佛祖会这么说。所以总而言之，佛法研究了以后要实际去证悟，理悟不是证悟，理悟接下来要事证，达到事理不二，这样叫做「证悟」的意思。

诸位，佛性在日常生活中，在动静当中去会见，在日常生活当中来来去去、言谈当中、喜怒哀乐当中，没有污染而见性。开悟圣僧云：

「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住，终日动而未曾动，终日静而未曾静，终日说法而未曾说一字。法身在涅槃中，言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。」

这是教我们在二六时中，行住坐卧、喜怒哀乐的当中没有污染的意思。如此那怕是哭，哭一辈子也是没哭，笑一辈子也未曾笑，来来去去当中也未曾来来去去。有人说，又不是疯子，笑等于没笑，没笑等于笑。哭等于没哭，那不如别哭，没哭就是哭，你误会意思了。如果以这种角度来解释，诸佛会摇头，没有契会佛祖意思。那是什么意思？「终日去来而未曾去来」是说你在来来去去当中不着相、不住相，自性解脱的意思。你到台北去，没有将台北一切风光带回来南部。台北人来南部，来台南、高雄、屏东、鹅銮鼻、垦丁公园，你来旅游完后回到台北，这里一切相、一切万境没有放在心里、留在心里，没有带回台北，心里解脱，叫做「终日去来而未曾去来」。但是你要用的时候用得出来、想得出来，没有想、没有用的时候当然这些境界匿迹无踪，找不到它的踪影。所以自性解脱就是这么一回事，不是离开来来去去当中，另外有一个解脱可言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)