第十七天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

我们在修道中要见性必须要持戒，要见性必须要有禅定，要见性必须要有大般若大智慧。如果一位修道人口口声声要见性成佛，却脱离戒、定、慧三无漏学，说能见性成得了佛，这完全是外道。所以一位开悟圣僧研究三藏十二部教典，开悟证果以后说出了戒、定、慧，就是修道人要进入佛阶之必经阶段。他说：

「三学戒定慧，戒学为第一；

无戒修佛法，定慧何由生？」

我们佛门所称的三学就是戒、定、慧；就是持戒、禅定，然后得大智慧，这是所称的「三无漏学」。佛法三藏十二部教典就是阐述三学，这三学你要入手、得手，一定要从「戒律」先下功夫。所以有人修道学佛没有学戒持戒，直接学禅定是很危险。有些讲经的法师也好，开悟圣僧也好，有时很强调学禅定、智慧这是对的。站在果地来讲没有前后，但是对一位初发心的人，甚至修到果地的人也好，当初发心的时候，也是由戒律学起，这是要将佛法讲到了义圆满的状况下，方便的权说。学禅定、学见性甚至学大般若大智慧，他自己何尝未从戒律学起呢？同样有。所以才说「三学戒定慧，戒学为第一。」道理在此。无戒的话你想要学佛法，想要见性成佛，他告诉你「定慧何由生？」换一句话说，你没有戒的基础如何产生禅定，如何产生智慧呢？既然定慧都没有，哪来的破烦恼证菩提呢？这点很重要哦！我再运用【楞严经】佛陀又讲话了：

【楞严经】云：「因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，是名三无漏学。」

已经很明显的告诉我们，因为持戒才产生禅定。譬如：你坐在这里为何心安不下来？为何心静不下来？为何你的心在那里起伏不定？为何心常常动乱不安呢？为何在那边心猿意马、烦恼丛生呢？你不能不相信一个事实，你没有持戒。我们无量世以来就是没有持戒，所以心没办法清净。举一个简单的例子，一般人说「事业」，你在社会上的工作做很多，你是好几家公司、企业的董事长，你的事业越多，烦恼就越多是不是？不错啊！同样的理由，被「业」困住、绑住了，你的心想清净都没办法。

以前有一位在家菩萨坐禅时，面貌显不出清朗，愁眉苦脸的，频频流露出苦恼相，一眼就被看出来了，为何如此？社会事太多了。有心学佛、坐禅、参悟本性，可是他的心就是不听话蠢蠢欲动，想着：公司要如何安排；工人要如何安顿；公司的制度要如何建立；如何让职员对他心服口服；要如何发薪水；福利要如何建立。想了一大堆问题，他外表看起来若无其事，可是坐着时，经常眉头深锁，面貌无时无刻都展现出烦恼相，何以如此？被事业束缚，想要清净一下，业力不能如他所愿，毕竟社会上的事情太多了。所想证成菩提要有禅定者，首先要减少烦恼事。同样的理由，如果一个修道人没有事业的束缚，一定要事情越少越清心，这是过度时期，等到你有定力、有功夫了，事情再多也不会感觉厌烦。

所以首先把事业放下、减少一点，这样坐禅参悟会比较轻松、舒服一点，所以持戒就是这个意思。佛陀教弟子不要经营事业，不要做非法或杀盗淫妄，你的心自然而然就会清净下来，禅定就会生起。如果你昨夜去偷车；你倒了人家的会钱；你昨晚抢劫、强暴人家，想必你晚上睡觉的时候，一定提心吊胆、惊慌失措心有所不安！不安就是没有禅定。看到外面风吹草动就以为刑事警察要抓人一样，所谓草木皆兵呀！为何如此？因为你没有持戒，犯了法做错了事于是心不安，禅定如何诞生呢？所以佛陀有先见之明，叫你要持戒后，心才有定力，道理在此又符合科学啊！

你有「禅定」以后，心静下来则光明的本性显露，要思考任何一件事情是轻而易举的。为何你无法产生智慧？因为你没有禅定。为何你没禅定？因为你没持戒！他们三者有一个次第，有一个立场，他们三者之间有息息不可分离的关系，因戒生定，因定发慧。你有智慧以后，所有的烦恼自然就有办法将它降伏、净化，思考事情会相当敏捷也比较清心，做起任何一件事，你就轻轻松松快快活活了。

所以我们看十方三世诸佛的前例都是这样的，都依持戒来成就佛道。换一句话说，十方三世一切诸佛，没有一尊佛陀，能远离持戒而成佛的，没有此事。尤其佛陀苦劝他出家的弟子，「出家众，你若出家以后，首先要五年专精学习戒律，戒律学通了以后，你才可以参禅研究教理，否则你若先学教理，参禅你没有基础，你心没有定力，因此容易犯戒，自己不知不觉。」你的个性棱棱角角磨不平，所以当你有烦恼时，你没有能力将它驱除，安顿它。所以很多初出家的人，话说得很圆满、庄严，可惜他自己做不到，他没有持戒甚至杀盗淫妄都来，有这样的吗？有。所以我们一定要听佛陀的话就没错，我们初出家的人也好，在家居士也好，你不想学佛就没话说，若要学佛戒为第一，先学戒就对了，有戒的基础以后才有定力，了解佛教的规矩、威仪、礼节以后各人能自律，在团体里能遵守团体的生活规范，那这个人渐渐就入道了。

我们讲话有根据哦！在【律藏】里释迦佛陀这么说：

【律藏】云：「佛制比丘，初出家，先学五年戒律，戒律精通，

能办比丘法事，方可参禅学教。」

佛陀制此戒律，有男众、女众如果出家以后，是好事绝对正确，哪里出家不是好事或者不正确呢？他要转凡入圣、了生脱死、出离三界、顿断六道、成就菩提当然是好事。好事是好事，你初出家的当下要先学戒律，戒律要摸清楚，对自己应该持的，应该断的你要清楚。「开、遮、持、犯」你无所不知已经精通了，戒律精通以后，你就可以办理比丘、比丘尼的事情，办佛教的事情，你渐渐的有了戒的基础，根基稳固了，就像树根盘踞在土壤里，根盘很宽很稳很壮，哪怕是风吹雨淋，都无法伤害这棵大树，因为根盘已经很稳固了。如果我们攀爬大树，或猴子在树上跳来跳去、鸟儿作巢，这树枝不会折断，哪怕是七级十级的台风也吹不倒这棵大树，为何如此？因为根盘已经巩固、牢固了。

修道也一样，戒律若牢固则自己能自律，自己约束自己、控制自己，可以伏住自己的烦恼，顿断自己的烦恼，在团体里面好相处。你看很多出家人，他出家以后嫌戒律啰唆，嫌戒律绑手绑脚，嫌戒律碍手碍脚，有这种人吗？有。结果聪明反被聪明误，出家没多久犯戒犯得歪七扭八，反过来又扭八歪七，到后来杀盗淫妄都来了。常常出国旅游，常常办游览，结果自己不能自律，就世俗化流俗去了，到后来还俗回去，有这种人吗？非常多。我们有心发愿出家，绝对向你恭喜赞叹，但是不可因为不持戒而害了自己，当初发心是正确的、圆满了义的，如今的下场竟是无法收拾的残局。所以才说等你精通戒律以后，能办比丘的法事，才能参禅学教理，他说的很清楚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)