第三十四天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

讲到「见性成佛」顾名思义，可以站在因地来讲也好，果地来讲全都可以。有的已经修到顿教法门，多生累?修到将近因圆果满的时候，当然见性成佛，此为站在果地而言。如果站在因地来讲，「见性」就是见到他不生不灭的「菩提自性」，也就是见到了「涅槃性」，依此性去修行，有一天毕竟成佛。

所以「见性成佛」分成因地和果地的立场而言，两方面就对了。我们禅宗有时讲「心」，有时讲「性」，有时说「道」，有时说「禅」，有时说「妙觉」，有时说「如来藏」名词很多，但都指着你「本来面目」而言，也就是你光明的「本性」。禅宗都是先建立你有一个心，悟明心地解脱以后当然是转凡入圣了。但是要让你认同有一个心不容易喔，是真的不容易。也因为一般人往往「见心」见不到，「会心」会不着，连同自己的心都否认掉，天下间到处是。所以要让你建立有一个心，百岁命终之后，绝对随你的心意识投胎转世，你就无能为力去信你的自心了。

有一位将军渐渐的学佛，经典看了很多，处处都教我们要「明心见性」，他对「明心见性」非常有兴趣，但是充满了许多疑惑。所以来到一位开悟圣僧面前，请教这个问题，他说：「禅师你常说人人皆有佛性，都有一个心，请问心在何处呢？」心在何处？我们听开悟圣僧如何回答他，回答得一针见血非常微妙。他回答：「你的性在生活当中点点滴滴的流露，你都没看见吗？」他这些话就是要让你回光返照，让你反省，让你回头见你的「性」。

开悟圣僧云：「心在何处？汝问我者，即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心，从无始?来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

不愧是开悟圣僧，用无量的善巧，让将军契会他的本心，结果这位将军当下就悟入了，向老和尚顶礼三拜。他怎么答呢？他说：「你问我心在何处？要在那里契会你的心，能够看到你的心？你问我的，你能问我的，那就是你的心啊！」很直接的回答。我老和尚直接回答你的问题，我能答的就是我的心，如果我老和尚没有心的话，我如何来回答你的问题呢？你若无心的话又如何来问我呢？你能问我的、可以问我的，当下就是你的心。你看三两句话就要让他见到他的心，这位老和尚有善巧方法，不然说半天，三藏十二部经典看完了、研究完了，你还是没办法契会你的心。老和尚再说：「从无始?以来，佛性在你身体里，在施为动作行住坐卧，一切处、一切时全都没有离开你啊！那就是你的心，你的本来面目，你的佛性。」每一句都没有转弯抹角，每一句都点破他的心，他说：

「心在何处？汝问我者，即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心。从无始?来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

所以说，你我人人都有一个「佛性」，但是「佛性」没有善根、没去探讨、没去注意、没有留意的人，那怕他有一个心，他也不知不觉啊！别说先知先觉了，都不知不觉，可是不知不觉又在生活中行住坐卧。所以见性之人当下就悟入了，不见其本心之人一迷永迷。所以「性」在作用，你要如何运用呢？如果你伤心在哭，这样叫做哭佛。如果你心生欢喜、欢天喜地，哈哈大笑是笑佛。看你如何用这个「性」，你动怒脖子的筋很粗像高速公路，怒发冲冠这样是怒佛。你阿爹阿娘亲戚朋友往生，心情?卒非常悲哀，如此叫做哀佛。你要哀佛、要笑佛、要哭佛呢？你可以自由选择。所以我们常说一句话，你有能力将你一辈子哭、笑、喜、怒、哀、乐情绪不稳定的时候，用录音带录起来，羞愧的事也录下来，你私下放出来听听看，你会羞愧无地自容。所以「性」无好无坏如何用而已，作佛用变佛性，作众生用变众生性，作贼用变贼性，作畜性用变畜牲性，做鬼用变鬼性，性无二样性无差别因人而异。所以性在你的生活中，性就是你的心，看你如何去用，用得好就上升，拿来修行到最后成佛。你用到坏处用到恶处去，做非法的事，杀盗淫妄、五逆十恶去做的人最后佛不成，反而堕落变魔王了。所以性实在无好无坏，就看你如何运筹、如何用而已。

在修道过程中，我们要做小乘做大乘或是做自了汉，全在你的心如何用而已。来，我们看一位开悟圣僧怎么说：

「凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，菩萨与佛，未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，名为中道。」

这是站在「心」的立场来说话，前后刚好有三个境界。第一凡夫自古多生累?以来，都一直生心一直生心一直生心，生情、生爱、生心、染境因此一向生心，我们称呼为「有」。三界里面是有，有欲界、色界、无色界有三界六道有轮回有生死，注下生死之因，生心就是有，凡夫就是这样。二乘人也就是小乘阿罗汉之类的，一向灭心名为「无」。因为有妄想他认为很麻烦，阿罗汉认为在那里起心动念，这些是多余的多此一举可以不要，所以一直要灭掉进入偏执的涅槃，这样比较快活。你动念头，他认为如牢狱很痛苦的事。所以一向要灭掉自己的妄想心，进入空寂当中，这样叫做「无」。是为小乘的人一向灭心，称呼为无也就是空的意思，也是进入偏执涅槃的意思。菩萨和佛就不一样了，佛和菩萨未曾生心也未曾灭心，因为心灭也灭不掉，心生也不会因为要生它才生，你不生它本来就生。它不能说无，若无不就无中生有吗？那也不对。他不会在有无当中打转，因为他知道它不生不灭，所以他未曾生心，未曾灭心名为「非有非无心」。你也不能说它有，它的有是因为妙用没有污染，如此才称呼为「非有」，他这个有是妙用，不是凡夫的有。凡夫的有是生尘生境生感情，然后堕落造业所以它非有，也不能说它无叫做「非无心」。连同清净光明的如来藏性都没有的话，那就甭说了呀！修到连心都没有，那就不用修了。也不会因为你没修就无；有修就有，本来是不生不灭。所以修道你没有达到「非有非无心」入此中道不二门，你始终无法见到你的本性。再念一遍：

「凡夫一向生心名为有，小乘一向灭心名为无，菩萨与佛，未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心，非有非无心，名为中道。」

这三种境界就是凡夫执着「有」，不知道这现象界的问题、宇宙的问题、人生的问题，它虽然是有，但却是空幻不实的，但是空幻不实他却执着为有，所以才沉沦生死。为何沉沦生死？不了解「有」的当下就是「空幻」，把无常当作常，因此颠倒，颠倒当中就做颠倒的业受颠倒的痛苦，凡夫如此。二乘人执着无、执着空进入偏执的涅槃当中，所以他就不要出来度众生了。阿罗汉开悟证果以后，你要他出来度众生，他就比较为难，不想。因为在现象界是很累的事，连起心动念都不要了，何况进入现象界、花花世界、五浊恶世，他那里会起欢喜心？只是增加烦躁、困扰而已。所以阿罗汉就说了：「观三界如牢狱，视生死如冤家。」看这生死轮回是痛苦的事，冤家死对头。所以不要来人间度众生。他就不想倒驾慈航了，看生死就像冤家，这就是他一向入于空、入于无、灭掉一切心。而菩萨知道这样不对，虽然生死，生死性也是涅槃性，生灭就是不生不灭，有就是空，所以菩萨证得中道实相的道理，那怕在生死性当中，他也能自在解脱如同涅槃性，所以叫做证入中道实相的道理。但阿罗汉不一样，他两极化，涅槃就是涅槃，生死就是生死，你不要把他混为一谈，因为他没有悟得生死就是涅槃的道理，叫做两极化。凡夫在生死当中，声闻、缘觉也是阿罗汉之类，他在涅槃这岸偏执涅槃，两个两极化都不对，虽然不对，但是阿罗汉比较快活，因为他解脱了。凡夫执有把无常当做常，把现象界牢牢的执着住，看不破、放不下、不解脱、不自在都是两极化。菩萨不一样，他行「空有不二」，行「色心不二」，行「菩提烦恼不二」，行「生死涅槃不二」的道理，因此中道解脱，所以菩萨和佛就胜过阿罗汉十万八千里。总而言之，凡夫执着有，二乘人执着空，佛、菩萨是行「空有不二」的中道法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)