第十一天

诸位观众、诸位菩萨大家好：

为什么要说「见性」法门？因为「见性成佛」是一个庄严的法门，是一个解脱的法门。你若想脱离三界成就佛道，必须经过见性的洗礼，如果佛弟子，不想成佛就另当别论，若要成佛一定要「见性」。我常说一句话，在娑婆世界你没有办法修到见性成佛，往生到阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛仍然教你如何见性，即使往生十方世界任何一个净土，诸佛也会为你开示如何见性，因为见性是转凡入圣、成就佛道必然要经过的阶段。这么说来，见性重不重要？非常重要。有一位开悟禅师，在开悟证果以后，他的感言很多、感触很多说出了四句法语：

「五蕴山中藏真人，六根门头放光明，

日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。」

这位开悟禅师在树下参禅，经过数十年的修道，突然悟出了五蕴当中藏了一位真人，日夜为我南北奔波，我都没有见到他，在坐禅时突然悟到了自性，故说「五蕴山中藏真人」，「五蕴」代表构成生命的五大因素，如果没有五蕴，生命是无法存在的。生命之所以能存在，是因为「色、受、想、行、识」这五蕴的和合，才能构成一个完整的生命体，因为生命是由物质界和精神界所和合，构成缘起，因此生命才诞生。换句话说，生命就是由色、受、想、行、识等五蕴和合的，前面的「色」就是物质界，也就是地、水、火、风这四大因素所构成，后面的「受、想、行、识」是属于精神界。所以五蕴和合就构成一个完整的生命体。五大因素当中，除了肉体的物质界以外，还有一个「真人」，这个真人就是精神界，也就是「神识」，也就是佛门所说的「佛性」。不是道教所称的孙真人、张真人、陈真人，不是这个意思。

何谓「真人」？难道还有「假人」吗？比方说，染污自性就是假人，会嫉妒人家就是假人，会吃醋就是假人，说人我是非就是假人，你吃饱没事当扒手、小偷、抢劫就是假人。什么是「真人」？真人的自性是清净的，真人的自性是没有染污五欲六尘的，真人的心地是光明解脱的，充满了愿力、慈悲喜舍，这就是真人。有大雄大力、大喜大舍，这就是真人，真人的心是无缘大慈、同体大悲，是悲悯众生，作为施无畏者，能普度众生，这就是真人啊！

这位禅师在此时真正悟到了他的本性，见到他的如来藏性，见到他的本来面目「真人」。他才说「五蕴山中藏真人」，比喻五蕴的身体就像一座山，这座山里面藏了一位真人，凡夫众生因为无法悟明本性，见到他的真人，所以多生累劫沉沦生死，六道轮回周旋不出。这位禅师在坐禅时悟入他的心就是佛、佛就是心、心佛不二。「五蕴山中藏真人」恭喜这位禅师，所说的话句句都一针见血。接下来又说「六根门头放光明」自从他见到本性以后，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用没有染污，可以起无量的妙用，起慈悲喜舍，不做落入因果、染污的事，是名「放光明」。这六根门头，眼耳鼻舌身意放光明，是指在作用当中没有染污。若染污，就是黑暗、没解脱，也就是不自在，就构成生死轮回了。可见禅师见性以后就会修行，是为「见性起修」，一切都是大体大用，「六根门头放光明」即是此意。

凡夫众生就是没有见性，也就是没有悟到五蕴山中的真人，因此「日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。」前面是见性的话、是起妙用的话、是已经悟性的人所说的话。后面指的是凡夫众生的佛性随着他在日夜当中奔波、付出劳力、运筹，日常生活的行住坐卧当中，做很多事情，可惜却不认识佛性，也就是没有见性。因此迷失自己的主人，这才叫做严重啊！这才叫做可怜。我常说和外面的人做朋友虽然是好，但是不了时︵难以长久︶，外面的朋友有时会骗你，有时候为了利害关系，好朋友也会翻脸，吵起架来就像仇人一样。外面的朋友有生灭会起变化，不是永恒不变的，是暂时的，只是剎那之间的相聚而已，与其和外面的人做朋友，不如和自己的本性作朋友而来得至交，能永恒不变。可惜你舍本逐末，你自己的主人不认，却和外面的人做朋友，是不是颠倒呢？你迷失了你的主人，迷失了你的佛性，「日夜相处不相识」，才是可怜啊！

因此，没有见性的人、迷失主人的人，还要生死轮回，在六道中做一个苦命儿、三界的流浪汉。因此，开悟禅师这些法语，我当初看完以后，喔！修行不必搞到很忙碌，不必弄到神魂颠倒，弄得千斤重担似的，轻轻松松的，不费吹灰之力就可见性。原来修行就是要回光返照，照见自己的本性，悟到自己的主人，如此当下出离三界证成菩提，那有什么困难的呢？所以我当初看到开悟禅师这些语录，当下回光返照就悟入了。再念一遍，太庄严了，如此，修行就知道有个门路，不然佛法听了一牛车，仍找不到门路，见不到你本来的主人，如此叫做可怜啊！你看教内有很多人在喊修道，听了一辈子的佛法，研究了一辈子的经典，甚至修福报布施喜舍，但没有开悟证果者一大堆，原因就是找不到门路可以入门，要如何入门？开悟禅师这四句法语就够你修了，你就不用修的死去活来，在那里烦烦恼恼、颠颠倒倒。来看禅师怎么说：

「五蕴山中藏真人，六根门头放光明，

日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。」

所以会修道的人只是抓住窍门而已，你真的想要修行，以这四句来修就够了。简单讲，五蕴是构成生命的五大因素，没有五蕴就无法构成完整的生命，我们不是唯心论，也不是唯物论，是色心缘起论，为什么佛教不讲唯物论？唯物论就是否认精神界、神识、佛性的存在，以为人死后如灯灭，死后如枯木，这是危险的理论，邪知邪见的理论，思想极端，不符合中道和真理。这就是社会上一些非常聪明书读得很多，自认是知识分子，却无法善根流露来学佛修道的原因。错在哪里？唯物论认为人死后什么都没有了，死后尘归尘、土归土，这种人多生累劫，生生世世没有种善根，没有听经闻法，因此有着唯物论的思想，可怜哪！难怪开悟祖师说：「日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。」如此要达到「五蕴山中藏真人，六根门头放光明。」还早得很哪！所以修行是慢慢修、慢慢熏习的，善根慢慢累积。今天才有可能契悟「五蕴山中藏真人，六根门头放光明。」来见性成佛啊！

世间人就是因为不相信有佛性的存在，有神识存在，所以善根永远没办法成熟，讲出来的话是邪知邪见、是极端的、不能见性、断绝其善根的，这样永远要受生死轮回之苦。所以，你听佛陀讲经说法以后，才知道人死后不是尘归尘、土归土、如枯木、如灯灭呀！原来人死后还有神识的存在，有意识的存在，有佛性的存在。如此人生才会充满希望，生命充满活力，对未来充满信心。因为知道目前的施为动作，所做一点一滴的事情，与以后息息相关，所以会把握现在，为未来铺路，所以人生观是正面的，人生观非常正确踏实，充满了希望和信心，因此会很认真的为以后成就佛道而铺路。现在所做的一点一滴，和未来都有密切关系，因此，肯定人生，做一些有意义的事情，为自己未来铺路，为开悟证果、成就佛道而铺路，所以学佛的好处在此啊！最后因圆果满，因而「见性成佛」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)