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我们举例：建十层大楼，你有办法盖空中楼阁吗？没有地基、地下室，你直接就要盖十楼九楼八楼七楼，颠倒过来建，目前的科技还没办法，未来也困难。所以一定要有地基的基础，打的基础牢固以后，再一楼二楼渐渐的往上盖，登高必自卑啊！卑就是低的地方，你要高一定要有低的基础，然后一层一层的叠上去，一楼一楼的登上去，这样十层楼是轻而易举很简单的事。所以说，没有空中楼阁，那是虚幻不实的。所以要有基础，基础是什么？学佛的人就是要有持戒的精神。所以佛陀才教你，说得非常清楚。再念一次： 【律藏】云：「佛制比丘，初出家，先学五年戒律，戒律精通， 能办比丘法事，方可参禅学教。」 说到此处，如本就有自己的见地，佛经也常说：一个人的思想观念若错误会比破戒还严重。所以有一个名词叫做「破见和破戒」。破见的见，就是指思想观念。若思想知见错误、破了、歪了、脱轨了、出问题了，叫做「破见」；他的见解错误了，叫做「破见」。什么叫做「破戒」？是说你发好心，出家修行持戒也好；在家居士发心要成佛，因此发心要来受五戒，或在家菩萨戒，或八关斋戒，发好心值得向他恭喜，但是他一不注意，业障一搅动身不由己，遂犯了「破戒」。破见和破戒两个关系，哪一个比较严重呢？当然破见不好，破戒也不好，但若论其程度上的差别，破见比破戒严重，为何如此？破见以后绝对会破戒，因为他观念就以为是这样，认为没错。纵然堕地狱受完一切业报，翻身当人照常会再犯，因为他不认为这样是错的，叫做「破见」，破见一定会再犯。 世间人说一句话，想吃肉不肯承认，编一些小说，说一些组合句的话又有押韵，要吃肉喔！他就说：「酒肉穿肠过，佛在心中坐。」有这一句话吗？有，说吃肉喝酒从我的肠肚经过，自在通过，佛在心中坐，我的佛性不动我能转境。喔！邪知邪见啊！十方三世所有的诸佛都没有这样主张，也不会这样说。要吃肉就说一声，说什么「酒肉穿肠过，佛在心中坐。」好象很潇洒、很解脱，其实他思想观念、行为破戒又破见了，但是世间人很喜欢听这种话呀！甚至被误导了。所以说破见的人有包含破戒，破戒的人不一定破见，为何如此？因为他知道，我受戒以后，我不能杀、盗、淫、妄做坏事，但是在某一个场合，某一种因缘，某一个状况之下，他有时会身不由己控制不住，因此犯了戒，但是他知道，他这样是不对的，他知道要忏悔，纵然受果报以后他会发誓愿，他以后不敢再做了。因为他没有破见，他只是破戒而已。 所以「破戒」的人有救，他不包含「破见」，如果「破见」的人就无药可医了，不但无可救药，同时他还包含了破戒，这样诸位清楚吗？所以破见和破戒两项都不是好事情，但是比较轻重来说，破见比破戒还严重，我这么说相信我们全国人民百姓学佛的同仁都一目了然，清清楚楚了。 释迦牟尼佛在世时，有一位比丘尼破见又破戒，我说这个典故给大家听。原来这一位比丘尼学佛很精进，但是佛法就没什么听闻，自己的意见太重，观念太深，世间人叫做我行我素，她喜欢怎样就怎样，她认为怎样就怎样，没有引经据典，经典也不听闻，她和世俗男子做男女之事，犯了淫戒，有人劝她，也有比丘劝她，她听不进去就是听不进去，告诉她：「我们已经出家了，还做那些男女之事，不行喔！」她就说话了：「我和某一位在家人做男女之事，我又没有偷，也没有抢，彼此高兴的呀！犯此淫欲，又不是偷盗，又不是杀生，彼此得到快乐，彼此之间也是心甘情愿的呀！哪里有什么罪不罪的呢？」诸位啊！严重吗？破见了，观念错误了，见解错误，破见之人当然包含破戒，她犯戒后又累犯，到后来难逃业报。受到业力的感召，犯了破戒、破见，堕入无间地狱，不快活啊！所以我们听佛陀的话就没错，破戒还多少可以原谅，忏悔可以得救。破见之人不但不惭不愧还自以为是，这种人佛陀想要拉他一把，也没有能力救他啊！我才说破见之人无可救药，破见有包含破戒。破戒之人还有救，因为他没有破见。 我们学佛过程中之所以会说这种话，原因就是我们台湾宝岛当今佛教徒，很多都犯了这个毛病，尤其现在很多在家居士，发心在家学佛，绝对向他恭喜是好事，可是他并没有学戒律，视戒律为绑手绑脚很啰唆。其实这样不对，戒律、戒条，越持会越释放越解脱。像被绳子绑住解开了，就好比用刀将你身上的绳子切断，解困解开你的结，这样解释才对，若言绑手绑脚是解释错了。所以越持戒之人，他的心地就越清凉，越持戒之人越自在解脱，越持戒之人就越有禅定有智慧。他不持戒没关系却又犯了邪见、破见，认为戒律是束缚，因此不愿受五戒、菩萨戒，自己学禅学到最后「禅」得不到，只是口头上讲得很美，话很会讲很会说，避开了戒，学到最后杀、盗、淫、妄，肉、荤腥都吃，骨头也啃，酒姑且喝之，如此也称为学禅定，让有正知正见之人、有知识之人、有深入佛法之人感到很纳闷，是遗憾之事。所以要先持戒才有禅定，有禅定之后，智慧自然流露能降伏烦恼、顿断三毒，最后成就菩提之人也是这个持戒之人。 接下来修道人要「见性成佛」，当然要持戒，要有禅定，要有智慧，绝对百分之百的正确。一个见性之人，绝对不会造恶业，他能断恶行善自净其意，不可能造一切恶业。为什么呢？因为他知道造作一切恶业落入因果，必然会感召沉沦三界内，看是造什么业就感召往生哪一法界。所以开悟圣僧说： 「罪业报生三恶趣， 福业报生人道及欲界天， 不动业报生色界无色界天。」 三句话就解决了。犯罪业之人也就是杀、盗、淫、妄，甚至在国家社会犯科累累，罪恶贯满之人，当然造了业因会感召业果，最后果报在三恶趣，也就是地狱、畜牲、饿鬼不如意的处所，那就累了。或是你做了一些善事，做一些福业，帮忙需要帮忙、安慰、关心的人，救济需要救济的人，你做得到的，竭尽你的经济能力去支援人家，你的福业做那么多，自然在百岁命终时，感召来世再为人身，甚至可以感召出生在天上，做天女、天神或天子，叫做「福业报生人道，欲界天的天神、天女。」你在修道过程中，持戒学禅定达到一心不动，虽然无法顿断贪瞋痴烦恼的三毒，暂时将烦恼无明伏住，这样会感召色界天和无色界天，所以说不动业会感召出生在色界和无色界。开悟祖师用此三句话，就说尽了一个人在世间造业的状况，会感召到哪一道、哪一界去。再念一遍： 「罪业报生三恶趣， 福业报生人道及欲界天， |