他又告诉你，「夫道者」道是什么？「寂灭为体」。「寂灭」是什么意思？就是说三界空无一物，自性不容任何一个妄想，此时万法不立一尘不染，就是寂灭之体。你说修道要怎么修呢？离一切相为宗，寂灭就是菩提，你能离开一切相，灭掉一切相时当下就见道了。「道」是什么？「自性」，见道就是见自性见自性如来，见自性法身，见自性佛，所以这些话要牢牢记住。再听一遍：

「心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心。只是这尊心，这尊心是佛尊，佛性不从心外求，心生便是罪生时。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。」

有道理。如果没有道理，过去的圣僧如何开悟证果呢？我们想要开悟证果按照圣僧所修行的法门，就不会有差错了。

有许多人说：「师父，我想要出家，像你一样以童子身出家。」「出家」的定义如何？以后我若得道，什么叫做「得道」？有一天我若证大涅槃得大智慧时，状况又是如何呢？来，我们看圣僧怎么说，他说：

「出离生死名出家，不受后有名得道，不处无明是大智慧，无烦恼处是大涅槃，迷时有此岸，悟时到彼岸，彼岸是正觉处、诸佛处。」

这些话是过来人的话。起先告诉你，什么叫做「出家」呢？你真能出离生死才堪称出家，出家不是一般泛泛之辈所想的，剃个光头穿一件如来袈裟，穿如来的鞋子，这样叫做出家吗？这只是形相上的出家而已，真正的出家要谈到出离生死之家。所以有人出家以后，仍在苦苦恼恼，这样不对，要出烦恼之家。有人出家后充满了贪瞋痴无明还有生死，如此你要出离生死之家。有人出家后还在三界内团团转，转不出去，要出离这六道家。你本身没有脱离轮回的话，那么你要出离这轮回之家。你出家之后仍然停顿在二十八层天三界内，这样不对，要出离三界家。出家岂是那么容易，那么简单？剃个光头穿件出家衣诵经念佛，不错，这形相上你做到了，接下来道理要充实，真正达到出离生死方名之为「出家」。所以台湾所有的人民百姓、所有的人，如果有人善根流露，也了解出家真正的意思，也就是出家要出生死家，出家要出烦恼家，出家要出轮回家，出家要出离三界家，知道出家的意思了，你来到台南法王讲堂说：「师父请为我落发，我想要出家了。」嗯，如本会随喜，我剃刀一拿起就开始要剃发了。听好：「金刀剃下娘生发，除却尘劳不净心，圆顶红袍僧相现，法王座下又添孙。」成就一位清净庄严的出家人。事相做到了道理也通达了，这样才是真正的出家，叫做出家要出生死家。最后你道理明白，要如实如法去修行，最后要证菩提，没问题啊！「不受后有名得道」有人说被一贯道点一个「道」，就叫做得道。得什么道？什么是道？没有生死之业，不受后有，什么叫做「后有」？「来世之有」什么是「来世之有」？有来世生死轮回的业有，你不再受生死业有是真正的得道。否则死后随着你生死轮回之心、妄想和业力而拖着跑，这叫什么得道？所以得道以禅宗的术语「明心见性」才叫得道。

诸位，不处在无明的处所才叫做大智慧，你生活在无明烦恼丛生里面，没有智慧可言。有智慧的人他不会心生烦恼、心生无明，无烦恼之处名之为大涅槃，达到不生不灭的自性显露。当你迷惘的时候，方便说有此岸，你若开悟证果以后，也就是悟的时候，就是达到彼岸，过去那边的岸边了，那一边的岸是什么岸？是光明解脱的彼岸，没有生死轮回的彼岸，处在正觉的彼岸，是诸佛菩萨的彼岸。这样诸位清楚吗？

「出离生死名出家，不受后有名得道，不处无明是大智慧，无烦恼处是大涅槃，迷时有此岸，悟时到彼岸，彼岸是正觉处、诸佛处。」

禅宗是以「见性」为唯一的宗旨，「见性」要从那里去见呢？从「心」去见。所以见到你的心就见到道，见到道就见到心，当你见到性时，大道无言了。来看看圣僧怎么说，他说：

「修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时无道可得，若言将心求道者，皆名邪见；迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故？悟即是佛法。」

修道人不可心外求道，你的自性就是道。所以六祖才说「离道别觅道，终生不见道。」也就是离开你的心向外求佛，终你一辈子尽未来际，永远找不到佛。因为心就是佛，离开你的心佛向外追求外面之佛，永远都见不到你的自性佛。等你真正见到性、得到心的时候就无心可得，你见到心就见到佛，见到了佛，那里还有心可得呢？若有心可得，就变成两个个别体，有心又有佛就有两个佛了。所以见到佛时就见到心，这时心要舍掉，同时不可有两个一心一佛。当你得道时，并无道可得，若有一个道相、一个佛相又有一个心相者，不名为得道。不可净上安净、头上安头的意思就对了，见到心时就是见到佛，见到佛时要忘心，不然有心又被蒙蔽、被迷惑、被覆盖住，又多了一个心相出来，这样不对。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)