所以我们国家之宝，广钦老和尚修到开悟证果，这是每一个国人都认同的。他临命终时讲了两句名言，他说：「我广钦无来无去，没什么事情。」这句话大有文章有学问，有深深解脱的意境。什么叫做「无来无去，没什么事情」呢？稍微解释一下，否则片面之词，你无法了解他深深的意境。他的意思是，广钦老和尚九十五岁离开世间，来来去去度了多少众生，建多少佛寺利益多少群生，怎会没有来来去去呢？那里没事情呢？不但有来还有去，不但做了一件事，更做了无量的事情。什么叫做「没事情」呢？有事情也有来来去去，但是为何广钦老和尚会说「无来无去无事情」呢？代表「解脱」的意思。也就是老和尚在世的时候，南北奔波度化无量众生，他不染尘不染境自性解脱，在来来去去当中净化，叫做「无来无去」的意思。并非无来无去就否认了他的来来去去，如此就误会了，你不知道老和尚解脱的心境了。所以来来去去的净化叫做「无来无去」，离开来来去去并无无来无去。他真没有事吗？他一生说法、度众生，一生当中做了多少三宝事，建多少佛寺度多少众生，什么叫没事情？有，在做事当中不染着，这样叫做「没事情」诸位清楚了吗？如果开悟证果的人，他说一句「有来有去，又很多事情」的话，这样叫做「没解脱」。因为他心中一堆境、执着罣碍、牵肠挂肚、留恋、贪恋世间，所以有来有去有事情，就差在这个窍门上而已。所以「无来无去，没什么事情。」是解脱的圣者可以讲，一位开悟证果的人讲这些话，是百分之百符合他的心境。如果是未见性、未开悟的人讲这些话就叫做「大妄语」。所以如本如果百岁命终，有办法活到八、九十岁的时候，我也要讲一句哦，我说：「我如本终其一生当中，有来又有去　又弄得很多事情。」

所以开悟证果的圣者，毕竟是一位圣者。不开悟的就是不开悟。所以说「无来无去，没什么事情。」这句话若由如本法师说出来，就是大打妄语，谎话说一牛车。因此有开悟没开悟，有证果没证果如人饮水冷暖自知了。证果的人他就讲这种话，说什么？「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑。」笑一整天，其实连笑都没笑，每天看一些形形色色，但是他如同没看到，自性解脱。每天听经闻法，听一整天未曾闻，自性解脱。终日清清楚楚明明白白而未曾清楚，解脱。解脱之人不会贪着解脱，每天在高高兴兴当中未曾高兴，自性解脱。每天南来北往来来去去，走来走去而未曾走路，自性解脱。每天住在这里休闲、坐禅，用功而未曾住，自性解脱。今天在施为动作担柴运水，无尽的动下去而未曾动，自性解脱。静坐当中不会贪染静相，自性解脱。如本在此演讲「见性成佛」的法门，己经讲到快四十片就要结束，这四十片当中讲了多少语言？终日说法而未曾说法，甚至连讲一字都没有，自性解脱。因为我心中没有一切尘埃没有一切相，没有被我所讲经的人，这些文字我也不贪着，未曾讲一字啊！若问什么原因，因为法身在涅槃当中，处在不生不灭当中不增不减，言语道断，心行处灭。所有的见闻觉知本自圆寂，哦！若悟到此处，你和圣僧和诸佛同一鼻孔出气，没什么两样，把这些话好好的悟入，你才真正是入道之人了。再听一遍：

「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住，终日动而未曾动，终日静而未曾静，终日说法而未曾说一字。法身在涅槃中，言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。」 

诸位，我们修道要听一个诀窍，在因地当中你所有的生心都是妄想心，每一个念头动起来都流入三界中。相对的，你能灭掉所有的妄想之心当下就出离三界。所以一念心生就入三界，心灭就出三界，三界出或入？关键在你有无起心动念。所以对于心念，我们修道要渐渐将它净化，让我们光明的圣体恢复普照，唯一的途径，妄想心要慢慢净化。我们看圣僧怎么说，他说：

「心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只是这尊心，这尊心是佛尊，佛性不从心外求，心生便是罪生时。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。」

这些又是庄严解脱的话了，圣僧告诉你「心心心难可寻」心是要如何找呢？因为人人无法见到他的心、会到他的心，所以善根无法流露。以为我们人四大皆空，死后尘归尘、土归土，因此将佛性也否认掉，他不相信有一个心，叫做唯物论或断灭论者。一旦让他找到心的时候，善根大展流露，不必你鼓励不必你为他说法，他自然善根成熟，就知道要修道了，诀窍在这个地方。

心心心这颗心很难找啊！「宽时遍法界」当你的心解脱心中无一物，心里妄想不生时「宽时遍法界」，心包太虚量周沙界。当你的心烦恼痛苦的时候，窄到连一根针都无法包容。你想想看，真的吗？真的。譬如你对他不满你怀恨他、很气他，哦，连一根针都无法包容了，叫做「不容针」。我很生气的时候，我的心不但不能包容他，更希望天下间无他容身之处，最好一句话骂出去立刻让对方心脏麻痹，窄时不容针啊！心没解脱就是这样。我本来就要求心不求佛，其实求心求佛都一样，我说过求心就是求佛啊！当你见到心的时候，就见到佛，这时你的心要舍掉。「了知三界空无物」你会知道欲界、色界、无色界这二十八层天是众生造业的场所，受果报的环境。因此你悟明三界空无一物的时候，向你恭喜了，那时就是法身显露的时候。我们就是永远清净不了这个心，空不了你的三毒，见思惑无法净化，无明惑、尘沙惑将你的心紧紧缠绕，剥不下来脱不掉、避不开闪不掉，在此情形下你的心被三界绑住了，此时，什么「三界空无一物」对你来说根本做不到。所以修道能够「了知三界空无一物」时，你的法身当然就显露了。他又说，如果你想要求佛，不必那么麻烦，但求你的心就是了。这尊佛当下就是你的佛尊，自性世尊、自性如来、自性法身、自性佛。佛性不应从心外去求，那样是不对的，一旦此心生一个念头要求佛，当下就远离见性的机会了，刚好是一八０度的颠倒。「心」是回光返照，照见本性，你不这么做还心向外去求，岂非一八０度不相同的两极化呢？不错。所以见性要从心去见就对了，不可心外求法。当你的心若生时，生什么？各人生的念头、生的业、生的妄想都不相同，感召果报的罪业就不相同，所以说心生时便是罪生的时候。因此禅宗说「明心见性」最重要的，是要向心去回光返照，这才是当今之务。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)