佛法不能离开我们生活的一点一滴施为动作。我们用吃饭来做比喻，比方说我问你：「你会吃饭吗？」「会啊！如果不会吃饭，我现在已三、四十岁，五、六十岁，七、八十岁了呢？我比谁都会吃饭。」但是我问你：「你这餐饭吃得漂亮吗？干脆吗？爽快吗？自在吗？解脱吗？」你说什么才叫做解脱？什么叫做漂亮呢？我的问题很简单，你吃一餐饭，有没有被这餐饭的境界转去？有没有被这些菜色转去？我再说深入点，当这餐饭，菜煮得太咸，你有没有苦恼？这菜你太太没有加盐太淡了，你有没有苦恼？吃一餐饭当中，把太太骂个半死，把你的儿子、媳妇、女儿念得让他没面子，让他起懊恼。所以吃这一餐饭是失败的饭，你吃这一餐饭是不成功的，吃这一餐是苦恼无量无边的饭，所以这一餐饭是失败的。

有一次弘一大师让人家请吃饭，有一位居士陪大师吃饭，吃了太咸了，有一盘菜咸了一点。他说：「喔，这盘菜可能最近盐降价了太咸了。」意思是加了太多盐，很咸就是了。弘一大师在旁边笑咪咪的说：「咸有咸的滋味。」这位居士在旁边再夹菜，夹到一盘很清淡，他说现在盐又涨价了，涨价了就不敢加盐，加盐下去本钱高。所以他说：「喔，这盘菜太淡了。」弘一大师笑咪咪的告诉他：「淡有淡的滋味。」两句话一说出口，居士就领悟了。弘一大师吃这一餐饭没有被这些饭、这些菜转走，心能转境不为境转，即同如来。所以菜，淡有淡的滋味，咸有咸的滋味，吃这一顿饭并没被境转走，能转境，自性自在解脱光明。这位居士，大师尚未告诉他以前，吃这餐饭的时候，被饭菜给转走了，所以这餐饭是失败的一餐饭。弘一大师吃这一餐饭能转境，是很爽快豪迈、自在解脱的一餐饭，因为他没有染味尘，他没有在这餐饭菜好吃的当中取舍得失被它转走，功夫就看这窍门而已。

你说会吃饭，从小你阿爹、阿娘、太太或是你的媳妇，煮多少饭菜给你吃？问你自己就好不必问佛祖，也不用问如本法师，也不必问开悟圣僧。你被饭菜转走，那么你这餐饭是失败的，这餐饭被境转走了。佛法就是在这个地方得到啊！但是并非咸和淡被它转走以后，意味你不能讲，可以，但是对太太好好的说，不要因此生瞋恨心、起懊恼心，心耿耿于怀顿断不了，这样被境转走了。严重者还打太太耳光、侮辱她，那是不行的，可以好好的讲，切不可因这餐饭而生瞋恨心，记恨啦、忘不了啦，动不动就旧事重提，那就是你的心种下瞋恨心的种子，这顿饭永远失败。用这吃饭为例，就是说佛法在吃饭当中，去体会去悟它而已。所以佛法在生活中，离开生活并无佛法，能转境就是佛法，吃一顿饭很清凉很快活，就是成功的一餐饭，也就是佛法在此处运筹起来刚刚好，自在解脱。

佛法在言语交谈当中自性解脱，为人处事与人谈话说得刚刚好，不多也不少很中肯，不会染到你言谈的一切，中道解脱。譬如说，讲话的时候，你很会赞叹别人，那么你就是口业供养人家。有人讲话，对别人讽刺、挖苦、揶揄，让人在你身边很没安全感，不知何时会被挖苦，不知何时会被作弄让他难堪，就像一颗不定时炸弹，人家在你身边怕死了，你看他造了多少口业？所以如果口业能够多称赞人家适当的赞叹，针对事实称赞两句、美言几句，对你而言不伤大雅。所以适当的称赞和赞叹，人家对你有好感、对你印象很好，和你相处当中很有安全感，你平易近人不会棱棱角角的，嗯，你的口业供养人家了，佛法在这个地方得到成就了。

平常我们要面带笑容，频频流露出笑容来，别人看到了会起欢喜心，别人的内心就无比的温暖，有无比的信心，你的面容展露出微笑，适当的供养，别人就会很高兴了。你看有一种人长得很酷，从来都不曾笑，突然笑起来，会让你吓一跳，觉得很离谱，那不是「奸」的感觉，只是会让人觉得奇怪，有些恐怖、阴森森就对了，一辈子没笑过几次啊！所以让人一见就怪怪的。因此，面带适当的笑容，会拉近人与人之间的距离，也是一种供养呀！所以不曾笑过的人，你拿镜子来锻炼，要笑得好，若笑得太离谱就纠正一下，笑得合适、角度要抓准，不要笑得太离谱，给人家一看之下觉得阴森森的不如别笑，笑到供养不得让人起懊恼、吓一大跳，不知从那一道来的。

总而言之，我们的佛法在生活当中，你用得出来吗？如果用不出来你就休谈修行，生活就是佛法，佛法就是生活，道理在此。修道是你的心境处理起来有污染、没污染，有悟性、没悟性如此而已。所以贪瞋痴无明烦恼净化，当下就是净土。你的自性里面就有净土了，你的心、自性就是佛了，你的身体运筹起来一切没有染污，这副身体和佛没有什么两样。所以净土在我们的诚心里面，修行此处解脱，此处就是净土。不必愿东愿西，一下子要去西方净土，一下子要去东方琉璃世界，愿东愿西，此人并未悟性。所以六祖惠能大师，他举了一个例子很美喔，美在那里？

【六祖坛经】云：「使君东方人，但心净则无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东愿西；悟人在处一般，故佛言：随其心净则佛土净。」

这是一个很好的启示，六祖老人家是悟道之人，是过来人倒驾慈航，佛菩萨再来的，所以他讲话句句都有他的角度、意义和启发性，能够让我们回归到本来的定位，也就是「修行在一念间」而已。他说：「假如你是东方的人，我们一般都说念佛求生西方净土，西方的对面就是东方，东方就是指我们这个娑婆世界。假如我们这些东方人，他的心如果没有罪，心若清净当下就无罪了，对不对？对。若是西方的人，心若不清净也有过失也有罪过。」说心地的问题。他又说：「如果东方的人，也就是我们这一方的人，他造了无量无边的罪，杀、盗、淫、妄犯科累累，心中起心动念都是非法的，这东方人造罪，要念佛求生西方极乐世界。」那么问题出来了，「如果西方人来造罪，他要求生到那个国家呢？那一个世界呢？」他当下就是暗示你说「你呀！你修行在当下一念而已，你的心地清净解脱就对了，不然你东方人造了罪要求生西方极乐世界，那么西方人造罪要求生到那个国土呢？」这是启示的喔！当然西方极乐世界那些人是不会造罪，但这是比喻的话。如果西方极乐世界的人造罪要求生到那里呢？极乐世界已经很清净了，还照常在极乐世界造罪的话，喔，那就没话说了，到底要求生到那里去呢？他的意思是，你的心地是东方人，我们这些人心地清净没有造罪，那就不用愿东愿西了，不然我们这些人造罪要求生西方净土，那么西方的人造罪要求生到那一国呢？有人就说啦，西方怎么会再造罪呢？那是假设的话，绝对不会造罪了。意思是说，我们不必愿东、愿西，愿意去南方、北方啦，叫我们破除这种封锁，不要离开这一念修行，他的重点在这里。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)