「未曾秽未曾净」你的佛性怎能说净说秽呢？我们昨天说过了，说它是净有净相，被法尘绑住了。说佛性污秽不清净的，这样和凡夫众生没什么两样，你没有见性，你还没开悟。所以我们的性不能安在净相，也不能安在秽相，在其中去契会你的性。

「未曾喧未曾寂」喧，就是有作用、有妙用，你妙用当中也寂静啊，寂静当中也是无量的妙用啊！所以寂而能照照而能寂，离寂无照离照无寂，寂照不二，这是本性不可思议的功能。远离寂照，但是又能寂照，寂照当中又不染一切相，这是本性的功能较不可思议的一面。

佛性你不能说它是老还是少。不错，我们乍看之下，这位老人家已经五、六十岁，七、八十岁了，变成老人相老人脸了，但是他的性并无老，你不要被相所蒙蔽被骗了。性无老无少，有老有少是这四大肉体起了新陈代谢、生灭的现象，从少年到老年，你看到了外在的相，你并无见性。所以我们常讲「破相显性」就是这个道理。佛性，我现在将近五十岁了，我也感觉到我没老啊！但是岁月容易流逝，岁月不饶人，岁月无情催促我使我不得不老，但是我深深的感到，我现在快五十岁了，其实和我十几岁时的心情没什么两样，性无老无少。你问一位八、九十岁的老人家说你有没有老？他会说我也感觉我好象还是小孩一样啊！但是他身不由己，因为身体有生灭，心没有生灭无老无少，在此当中去见性吧。

「无方所无内外」你不能说心住在台北、高雄、花莲、国际、世界任何地方，无方所。当解脱时你的心无住而住，住而无住，无所不遍，岂有固定的方所呢？自性解脱那里有方所可言呢？也不能说它黑的、红的、白的、青的、长的、短的、四方形、椭圆形啊！全都不可以说。无方所可言，也没有内、没有外，佛性那里会有内外呢？大，大至无外；小，小至无内。那里有内外可言呢？可小可大，可大可小，那里有大小、那里有内外可言呢？在这当中，去见你的本性喔！

他再告诉你「此灵觉性，无数量无形相」百千万亿化身，百千万亿化身又不离开你这清净的本源，这才是微妙之处哇！

再者，「无色象无音声」让我联想到【金刚经】讲一句话「若人以音声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来。」你若将佛祖用青、红、黑、白来安立，想要见他者，永远见不到，法身是没有形相的，法身是无法用音声去求的。你听到一个声音很好听，猜测可能是佛祖哦！这个心比较细，可能是佛祖哦，较微妙可能是佛祖，误会了。?然好听难听都是佛的妙用，但是你想依循那个声音而去见他，难矣！所以你见到相、见到妙用并未看到他的体，他的体是没有色象，他的体是没有音声的，用颜色安立，用声音安立，想要见他的话，多生累?都见不到佛祖的法身。

「不可觅不可求」你求不到、得不到，那要去那里找佛祖呢？既然无形相、无数量、无音声、无色象了，你想要找他、求他，要如何求呢？所以与其祈求诸佛来让你看，不如你先见性，见到你本来面目，一切都好说。心外求法，离开心想要找佛，你永远找不到，因为佛是没有形相的。

「不可以智慧识」你也不能够用智慧、常识去了解、去认识。所以你看有很多知识份子，博士、硕士、大学生、大专生、高中生多少人研究佛法，他们都用世间的智识、世间的科学来形容，用智识去形容，往往无法看出佛法的本来面目。佛祖告诉你了，法身不是用音声可以求的，用色缘可以安立的，不是用形相可以安顿的。所以修道就是要看那个看不到、摸那个摸不着的、听那个听不到的，才真正了解真理。你用智识去解它，难怪他看不到、摸不到、解不到终其一生就断灭了，顽空了，他无法信入善根就无法流露了。什么轮回、业力果报，他就无法信入。就因这个佛性无形无相，它看不到摸不到，但是它存在，这存在的事实，如果多生累?没有修行，这一世人想要相信的话，难啊！很多有知识的人，有相当学问的人加上他的善根一拍即成，很多博士来出家的、硕士出家的很多，大学生出家已经不是新闻了，比比皆是。因为他多生累?的善根，接触佛法马上善根成熟、开花结果。

「不可以言语取」你用语言要如何取呢？语言只是一个方便，语言不是代表佛法不是代表真理。不是代表法身，像我讲的「因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」道理在此。

「不可以境物会」佛性不能说它像电灯泡，如虚空、大海，像这朵花，像美梦，全部不能以境物来代表，那种深深的存在，不可思议的存在，才是你要深切去契会的，契会之后是你自己的东西喔！也不可用「功用」来修道，这是方便说，修下去就「言语道断、心行处灭」了，并非「功用」能到。

「诸佛菩萨乃至一切蠢动含灵，同此大涅槃性。」诸佛菩萨都具足大涅槃，乃至还未开悟的四生六道同样有大涅槃性，你我虽然还未见性，但是你我具足大涅槃性。见性以后，悟道、契会以后，这些大涅槃性全都是你的啊！所以这位黄檗禅师，是如本法师非常景仰、尊敬的一位开悟圣僧，他这些语录，我看了以后当下就见性了，不隔毫端还有什么可怀疑的？还有什么可以犹豫不决的呢？悟，当下悟；不悟，永?不悟，迷、悟一念间而已。再念一次：

「此灵觉性。无始以来。与虚空同?。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。」

佛性人人具足，佛性不分东西南北，不分富贵贫贱，不分男女老幼，人人皆可成佛。佛性不分原住民，原住民学佛也一样成佛，客家人学佛也可以成佛，外省的同胞来学佛也可以成佛，德国人来学佛也可以成佛，日本人来学佛也可以成佛，美国人来学佛也可以成佛，苏联人来学佛也可以成佛，中国大陆的人来学佛也可以成佛，我们台湾的人来学佛也可以成佛。佛性平等，人人具足，所以不分南北，佛性是你我大家都存在的，所以六祖惠能大师，他开悟证果成就圣人以后，所讲出来的话都是惊天动地的话。是打破对立、打破绝待、打破人的隔阂「人人有佛性，人人可成佛」。

六祖惠能大师当初在求道时，向五祖弘忍大师要求出家要成佛时，他们有一段的对话，这些话我终其一生受用不尽，感触无穷无尽难以用语言文字来形容。六祖大师见到五祖时，他如何问、他如何答，在对答当中，让我们开悟。来，现在，六祖已经走到五祖弘忍大师面前，五祖弘忍大师先问他：「汝何方人，欲求何物？」惠能对答：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。」喔！好庄严的对话，要听就要听这些话，要学就要学这些。五祖弘忍大师问他，你是何方的人？你是那里的人？你来这里要做什么？要求什么东西？这六祖惠能大师不愧是大师，他这么回答：弟子是岭南新州的百姓，我是离中原比较远的地方，现在靠近广州、广东省那边的人，我远途来此是向师父顶礼，求师父为我剃度如此而已。我只是要求以后做佛，其他任何东西我无所求，我只是要开悟证果要成佛而已，其他的东西我都不要。好大的口气呀！过来人讲话就是如此精辟节要，不是每一家都有的。现代人你告诉他：「你会成佛啊，你来修行吧！」他怎么回答你呢：「唉哟，成佛我不敢想啦，我罪恶贯满，满身都是罪，我都不敢想喔！」就怕成佛，佛我不敢成，讲一些风凉话，没勇气、没自信。你看人家六祖惠能大师说：我远来礼师求剃度，唯一就是要求作佛没什么诉求。五祖弘忍大师听完以后再问，其实这些话都是刺探的话，五祖弘忍大师是一位开悟圣僧，讲话不会故意刺激，他是用这些话来刺探他，看他的心境如何？其实他也知道他有来历，他是演戏给其余济济大众，出家人来听这些真理的。所以两人一问一答当中，让其余很多人深深了解道理的存在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)