「佛与众生，唯只一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。」

他说，佛与众生全都有一个心「唯只一心」，佛有心，众生就没有心吗？佛有性，众生就没有性？性无差别，只是它的功用、它的动机、它的作为、它的价值观的差别而已。用的差别，所以性在众生用，变成众生性，性在佛用变成佛性，性在畜牲用变成畜牲性，性无差别，看你如何用，起因不相同果报就感召不相同啊！叫做公平、公平。既然是公平那我们就不要众生用啊！不要畜牲用啊！不要六道用，要佛用。佛用是如何用？要六度波罗密用、要卅七道品用、要空有不二用、要不二法门用、要实相中道用、要见性来用，最后你老人家成佛了。你之所以成佛，是因为你因地悟性，因地正确，因此最后你成就佛道了。

所以众生和佛，唯只一心，更无差别。我们这颗心多生累劫以来，全都是无形无相，如果有形有相就好说了，我们的「性」黑、红、青、白这好说。我们的「性」是长方形、椭圆形、四方形的那样好说。但是你的性无形无相，所以许多人不能善根成熟，多少人无法信入，多少人永远奉祀铁齿钢牙，永远是「你信什么？」「我信孙中山的，我信自己的，我信三餐的，我什么都不信的，我信三民主义的。」对你讲这些听起来哭笑不得的话，这种人就是因为心无形无相，他无法信入抓不到重点，正因为信入不易，又不肯相信，所以永远都没办法向「明心见性」这个目标来迈进，难怪老是做凡夫众生。他告诉你，你的心无始劫以来，无形无相，不曾生，不曾灭，凡夫在不生不灭当中，让他看，让他用，却变成生灭。诸佛在生生灭灭当中，知道生灭就是无生灭，所以见了他的佛性。嗯，当下便是啊！并未离开这一念啊！叫做「当下便是，动念即乖。」既然佛性是不生不灭，无来无去，不垢不净。如来藏性是不动的，见到法身的时候，在体一念不生，动念即乖，乖就是违背他的本体了，这是要转凡入圣的关键所在。先无念、无住，先见到本体再说。等见到本体以后，你动任何念头都是清净的妙用，所以这些话是教你如何转凡入圣，见到你的「体」，叫做「动念即乖」。

「犹如虚空」虚空不能说它是黑、红、青、白，不能说它是有颜色的，不能说它有形相的，但是虚空总是虚空无有边际，佛性也如同虚空，这样的比喻当中，你就容易入手了。你说它没有，但是他现在会讲话呀！说它没有，他又会吃饭呀，说它没有又会生气呀。你称许他，赞叹他，他会欢天喜地呀！好在没有长尾巴，如果有，会把尾巴摇断，为什么？它存在。如果不存在，如本今天演讲见性成佛已经快二十五分钟了，这二十五分钟谁在演讲呢？演讲的人是谁？嗯，有智慧的人，当下听到这句话以后就悟进去了。再念一遍：

「佛与众生，唯只一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。」

这是教我们，佛性你我大家都有，平等平等，大家都有机会见性，大家都有机会成佛作祖，你没有被矮化，你没被看轻，只怕你自己看轻自己，只怕你自己没有勇气、没有善根、没有智慧来承认你的心就是佛。若承认你的心是佛，这种人也是多生累劫修来的，善根非常雄厚。所以【金刚经】有一句话：

「如果一个人听到一句佛法起了清净的信心，此人不只一位佛祖，二位佛祖，三位佛祖乃至百千万亿佛的面前就种善根了。」

所以这一生遇到佛法，听到佛法，听到见性成佛那么殊胜，当下建立信心，此人不只一佛二佛前种善根而已，已在无量诸佛的面前种善根。所以听到了义的正法，他对佛法立刻建立深信不动摇！所以我们台湾有很多已经见性，已经善根成熟的人，这种人是多生累劫有修，过去在诸佛面前种很多善根了，一听之下当下法喜充满信受奉行。我们千万不要像祖师所讲的，诸般迷人犹如在饭锅旁边饿死，在河边而渴死，这种人难怪多生累劫没有修行，如果能当下起见性观照者，一念就到佛地，向你恭喜了。

有一位居士来找我，因为我很喜欢见性这个法门，他是无神论者，是唯物论者。什么是「唯物论」？是说我们人之所以会动，是物质的功能反射而已，物质大于精神界的存在，没有物质就没有灵性功能，所以物质若死，这神识知觉也同时消失。他不相信有佛性的存在，不相信有来世有轮回，以为人死如灯灭，叫做无神论或唯物论者。说了半天他听不进去，我也不想跟他辩，我说，我教你几句就好，你记住回去实践看看，将你的观念暂时拋开，将你先入为主的观念放诸流水，流到台湾海峡去。你先听我说说看，回去做做看，一个礼拜以后你再来找我，你的感受，我相信多少会改变。我教他回去以后坐在床头，你就这么想：「什么人在这里静坐？静坐的人是谁？如果别人讲话我听到，谁能听？听的人是谁？我看见前面的美女，天姿绝色婀娜多姿，谁能看？看的是谁？如果眼睛在看，眼睛是一个器官，人死后为何有眼睛，眼睛不能看？如果没有一个佛性的存在，眼睛只是一个工具器官而已，如同人死不能见。有佛性、有知觉、有分别，你吃东西有甜咸酸涩苦，谁能吃？谁能分别？分别的是谁？我称赞你，你心情愉快，若嫌恶你，你有恨，你我就对立，谁在对立？对立的是谁？你参这样就好，不用对你讲太多话。」说完回去后，他真的在睡前坐在床边，开始参这个问题。嗯：：看，谁在看？如果没有性的分别，性的知觉，那有办法看？听，谁在听？听的人是谁？如果一个耳朵，耳朵只是一个器官而已啊！为何死了以后，你骂他、咒他、斥责他，他都没有听到。如果有听到的话，你到坟场去向那些千千万万的夜总会的那些人，骂他、咒他、斥责他，为何他们都不会爬起来讲话？为何如此？喔！他悟入了：原来我有一个佛性，我背离我的佛性已经四十几年了，背离我的佛性已经迷惘五十年了，如今的我，他当下生起惭愧心，让他悟入承认他有一个佛性了，承认他有一个灵魂。不到一个礼拜，第二天一大早就来找我，说：「师父你说的有道理，让我拜三拜。」我在他要拜下的那一剎那，问他谁在拜？拜的人是谁？又让他悟得更深，反而起来再拜了三倍之多，拜九拜，这九拜谁在拜？如果没有佛性，谁能拜？谁能支使？那个总司令是谁？如果没有发布命令起一个动念要拜下去，他自己能拜吗？每一句都要逼他见性。最后供养二十五万元，虽然我们没有意愿拿二十五万，互相推拖很久，推到后来他快翻脸了，我才收下来，用在讲经说法上。

有许多企业家、富裕的人、很有善根的人、需要佛法的人，但是你没有权巧方便之法，让他悟入自性，他始终徘徊在三宝门外，在佛法外面，永远做一个门外汉。所以演讲的人要能演能讲，能使他以见性为宗旨，我们的出发点在此处，所以多一个人见性就少一个凡夫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)