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复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。
这一段经文，是说明利他的功德。
‘复还生死。度脱众生’的‘复还’就是乘愿再来。这两句是说，诸佛菩萨自己得到庄严、自在、涅槃的境界以后，还不能忘记处在黑暗、痛苦、生死中的众生，因而不住涅槃，随机度化，发大慈悲心，乘愿再来，度脱一切众生，使众生都能得到无余涅槃。
‘以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道’：这是说菩萨倒驾慈航，到生死大苦海中来，教化众生所用的方法，是前面所说的八种觉悟的法门，以这些法门开示化导迷惑的众生，教导众生自己去观察，觉知生死，并依如来的正法，观察我们痛苦的来源。这些痛苦的原因，就是因为迷惑而造下了业因，由于种种业而流转六道，今生侥幸得到人身，如果能更深一层了解自性本空，当然烦恼也是性空的。如果能了达迷惑的本性，是空寂的道理，还有什么生死痛苦可言。我们修学佛法的人，了解这个道理，假若还不修学圣道，生死的大苦还是不能解决的。所以在修行的过程中，一定舍弃五欲，并且还要至心修学如来的圣道，才能解决生死的大苦。圣道虽然很多，但是在本经是诸佛菩萨大人所觉悟的八种圣道法门，这八种圣道法门能破除人我知见，证得无上菩提。由此可知本经的八种圣道法门，对于修学佛法的人是非常重要的。
这一段经文从‘复还生死’到‘修心圣道’，虽然经文很短，却已经把教化众生的方法，完全叙述出来了。可见得本经是大、小乘自利利他的无上法门，所以我们应该学习。
若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。
这是流通分最后的经文，称作‘诵念得益’。也就是总结前面八种法门，可以广泛流通，劝勉修学得利益的经文。
‘若佛弟子。诵此八事。于念念中，灭无量罪’：这里是说，假若我们是归依三宝的佛弟子，无论在家、出家，如果能够志心恭敬八大人觉的道理，诵其文，思其义，行其事，念念不忘这个法门，以这个法门为老师，随顺经文中所说的法门，能恒常不间断，就可以在念念之中，灭除无量的罪业。
在这里我们应当知道，众生从无量劫以来，所造的是无量无边的罪业。佛经上说：‘众生的罪业，如果有形相的话，尽虚空界也容纳不下。’由此可知，众生的罪业有多少！不过众生的罪业虽然多，只要我们生起正念觉悟的心，就能灭除无量的罪业，这也就是佛法不可思议的地方。对于生起正念觉察之心，能灭除无量的罪业，我们举出一个公案来证明这种道理。
从前有一位禅宗的大德，叫做高峰妙禅师，他自从出家修道以来，对于打坐参禅，非常虔诚精进，也许他过分用功而引起身体的疲劳，在盘腿坐著参禅的时候，时常昏沉打瞌睡，而障碍禅功的精进。禅师为了要对治昏沉的烦恼，就自己跑到高山上绝壁处，坐在绝崖上面，面对万丈深渊，警诫自己说：‘现在不能再打瞌睡，不然生命就危险。’头一两天，怕打瞌睡掉下去摔死，就提心吊胆，精进用功不敢打瞌睡；过了几天，警觉心慢慢淡薄下去，这个时候又开始打瞌睡了。有一次昏沉得很厉害，身体一摇动，就掉下去了，禅师心里想：‘这一下子真的没命了。’可是很奇怪的是，妙禅师摔到半山腰的时候，好像有人把他抓住，而且把他捧下山来，妙禅师仔细一看，就是一位身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他的命。妙禅师心里想，我修行能感应韦驮菩萨的护持，那必定很了不起，因此生起一念骄傲心，就请问韦驮菩萨说：‘在这个世间，像我这样精进用功的人，到底有多少呢？’韦驮菩萨看到禅师生起骄慢心，就很生气的回答说：‘世间像你这样用功的人，多如羊毛；像你这样贡高我慢的修行人，我五百世不再护你的法。’说完这些话之后就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心里感觉很惭愧，自己责备自己说：‘我不应该生起贡高我慢之心。’于是再用勇猛精进心继续参禅，并且又对自己说：‘这一次真的没有人来救命了，当心掉下去啊！’没有几天工夫，又打起瞌睡，结果还是掉下去了。妙禅师这下可真的没命了！但是奇迹出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨说：‘你不是五百世不来护我的法吗？’菩萨回答说：‘你生起一念贡高我慢之心，我五百世不护你的法，但是你又发起一念惭愧心，能灭除五百世贡高我慢的罪业，所以我再来护你的法。’于是妙禅师更加精进用功，成为一位很有名的禅师。
我们从这一段故事就能了解，发起一念惭愧心，竟然能灭去五百世贡高我慢的罪业，如果发起一念正念觉悟的心，诵持八大人觉的道理，当然也能消灭很多的罪业。但是，我们更应该知道，正念固然能灭除很多的罪业，而我们无始劫以来所积聚的罪业，是无量无边的，必须要在昼夜二六时中，没有间断的诵念，而受持这八项事理，念念不忘，才能灭除无量无边的罪业。 |