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佛说当来变经讲记
一九九二年于美国旧金山大觉莲社 心惠记 韩瑛校
本经经文不长，但是很契机。就是说，我们从这部小经，可以发现佛早在三千年前，已经看出现代社会的现象。
本经经题是《佛说当来变经》，简单的解释：‘当来’指我们现代；‘变’是变化的意思，是讲现代人心变化、世界变化，连佛教也起了变化。至于变化之后，是好还是坏？修行的人，又该如何成就自己的道业？本经正是讲我们切身的问题。
谈到世界的变化，以近二、三十年最为剧烈，难道就是基督教所说的‘世界末日’到了吗？
谈到人心变化，由于现代资讯发达，不难观察到各各地方的人心。经云：‘依报随著正报转。’‘正报’是指人的身心；‘依报’指生活环境。现在社会环境的安危，全系在人心的厚薄。自古至今，有历史的治乱为证，古今中外，都是以观察人心来推测吉凶祸福，所以很重视伦常道德理念。可是现代人不讲这些道德理念，而是以争名夺利为主，因而导致社会不安定。
再看佛门，二千年来变化的幅度不太大，因为保持了某些标准原则。自从近年崇尚民主自由以来，强调言论自由、出版自由，佛教将面临许多不可预料的变化。假如我们不冷静观察与思惟，则无法面对现实社会变迁，更不知如何修行？佛在本经对我们有所启示。
闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
‘闻如是’是早期翻译的文句，也就是‘如是我闻’。这一段序分，同样具足六种成就。‘闻如是’是闻成就。‘如是’是信成就。‘一时’是时成就。‘佛’是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’是处成就。‘与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨’是众成就。
佛讲这一部经的地点与《阿弥陀经》相同，当时有常随众及菩萨众在场，所以本经不光是讲小乘法，而是大、小乘法修行的根本。
尔时世尊。告诸比丘。将来之世。当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭。不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名。不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
这一段经文是正宗分的第一段，整个意思以现代人的说法，叫它是一种预言。简单的说，佛告诉在场的比丘，将来会有一些比丘，因为不顺从佛的教法弘化，演变到佛法走向毁灭，使得依法修学的人，不能得到佛法的利益。佛还举了六桩事情，任何一桩事，都足以令法毁灭。
第一、‘不护禁戒’：是指轻视戒律的人，不能持戒。经上讲：‘禅是佛心；教下是佛的言语；戒律是佛的行持。’假如舍去戒律，禅与教，则沦为空谈，佛法不能存在世间。简单的说：一个国家靠法治来维系人心及社会的安全秩序，佛教的戒律就像国家的法律，佛教以戒律规范佛弟子身心；戒律又像儒家孔、孟所提倡的礼节，礼节是根本，一旦舍弃礼节——根本既断掉——还谈什么为学之道呢！戒和礼一样，都是根本，学佛舍弃根本，还谈什么开花结果！
为什么说‘戒’是学佛的根本？佛法无论大、小乘，都建立在戒、定、慧三无漏学的基础上。守戒才能生定；因定而开慧。学佛最终目标是开智慧，智慧来自定力，亦即是来自清净平等心。然而唯有‘持戒’，才能使心清净平等。戒律的精神，正是印祖所讲的‘诸恶莫作，众善奉行’。善恶在于一念心，去掉分别、妄想、执著，清净心自然现前，心地清净则智慧开启，佛出世全为此事而来，所以戒律的重要性即在此。
第二、‘不能守心’：一切法都是由自心变现出来的，心善则万法皆善，心恶则万法皆恶。现代社会看似在进步，其实刚好在倒退。因为以前大家生活安居乐业，现在世界都在动乱，原因是现代人心不淳厚、不讲道义，只图利害关系，有利于自己才是朋友，不利自己的即是敌人，大家都不能守著善心，社会岂能安定！古圣人孟子云：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’意思是说，求学之道，只在收回妄想杂念，如同《弥陀经》所讲的‘一心不乱’。
第三、‘不修智慧’：智慧的反面就是愚痴；愚痴的人，不知道自己愚痴，成天颠倒乱想，真假、邪正不分，时常把邪法当作正法，把正法当成邪法，非常可怜！修智慧有二种方法：一是禅定（参禅），二是教下所说的读诵大乘经典。读诵大乘也须要懂得要领，否则仍旧堕入愚痴。读经同禅定一样，专修清净心。诵经好比石头压草，须要字字分明，不能在诵经时胡思乱想经文意思。假如有妄念现前，不要管它，再继续诵下去，去掉妄想、执著，不研究讨论，岂到智慧现前，自然本性光明显发。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |