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佛菩萨跟一切众生，差别在哪里？差别就在迷悟不一样，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这样说你容易懂。再说事实真相，觉迷不二，这个难懂，这又把我讲糊涂了。跟你讲真话，我们往往没有法子理解，觉得深奥无比，实际上就是我们眼前的事实，这个确实不是短时间能够契入的。所以这大乘教，理你能够听得懂、听得明白，事不是自己的境界。知道一切都不二，可是我们在日常生活当中还分我你他，还是起分别、还是起执着。为什么？妄想分别执着的习气太深了，那真的叫无量劫来你搞生死轮回，生生世世，根深蒂固，所以你不容易放下，道理在此地。那怎么办？佛教导我们，慢慢的来。随着众生根性不相同，所以佛讲八万四千法门、讲无量法门。方法、门道尽管多，原理原则是一个，原理原则是什么？就是昨天我们跟诸位同学表演的，放下妄想、放下分别、放下执着，这是原理。八万四千法门都离不开这个原则、这个原理，离开这个原理原则就不是佛法，佛法决定是遵循这个原则，这是我们不能不知道的。 今天跟诸位讲德、行、相好，一切众生皆有如来智慧德相。德是行为，德，“德遵普贤，行依文殊”，这《华严经》两大菩萨代表的。普贤菩萨教导我们的纲领有十句，通常我们称为普贤十愿；文殊普贤教我们在日常生活当中，也有十个纲领，称为十波罗蜜，菩萨行。菩萨愿、菩萨行都是我们的性德，都是自己本来具有的，所以我们修普贤德、修文殊行，就是回归自性，这个要知道。这不是普贤菩萨他创造发明、他建立的，不是；普贤、文殊都是自己的性德的代表词，不是在外面。 在中国大乘教里头，以四大菩萨做为学习的基本课程，第一位菩萨是地藏菩萨，地是比喻大地，藏是宝藏。你看凡是在地球上这一切生物离不开大地，大地生他，大地要供养他。以我们人来说，我们离不开地，我们所吃的、所用的一切都要仰赖大地，所以地有无尽的宝藏。佛用大地做比喻，地是心地，用大地比喻心地，心地的宝藏是什么？就是智慧德相。智慧德相不能在外面求，要从自己自性里面去求，自性里面有智慧、有德行、有相好。具体展示的，那就是华藏世界、极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界，毘卢遮那的华藏世界，你就看到福报的庄严。这不是修来的，是自性里头本来具足的。 毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自己的法身，这个名号是从梵文音译过来的，意思是“遍一切处”。法身遍一切处，没有形像，刚才跟诸位说了，它不是精神也不是物质，遍一切处是自己的法身。这也很不好懂。现在人看电视看得多，电视的萤光幕，我们可以把萤光幕代表那就是法身，它里头什么都没有，能现一切相。什么都没有是真的，能现一切相是假的，为什么？那个相有生有灭，萤光幕不生不灭。从这个地方慢慢去体会。所以现相，就是十法界依正庄严，这法身。 从体起用，用是菩萨做代表，用，一个是智慧，一个是德能。在《华严经》里面，文殊代表智慧，普贤代表德能、德用。德、行又是不二，你可不能把它分开，它是一不是二。普贤德里面，这里一共说了十项，十个条目，每一条目具足其他九个德目，一即是多，多即是一；不但具足九个德目，同时还具足文殊菩萨的十波罗蜜，我们通常讲十度。十度里面每一条同时具足其他的九度，也具足普贤菩萨的十愿，这个不能不知道，所谓是一即一切，一切即一。什么人才能做得到？法身菩萨，法身菩萨圆满做到了。我们现在很认真努力去学习，学法身菩萨，尽量的去做，这就是回归自性的一个方向，方向正确、目标正确了，努力去做。 如果你要想快速的成长、快速的成就，你一定要依照佛陀的教诲，先放下执着，对一切人、一切事、一切物不执着，学随缘。不执着，没有一样不好，样样都好；一执着麻烦就大了，你就有分别，加深了分别，也加重了妄想，这个事情就很麻烦。先从放下执着，执着放下之后，那你六道就出去了。诸位要晓得，执着不放下出不了六道轮回，执着放下六道就没有了；他还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在十法界里头，还有这个没有离开。再要把分别放下，最后把妄想也放下，四圣法界也没有了。所以告诉你，六凡四圣都不是真的，《金刚经》上把它比喻作“梦幻泡影”。现在外国科学家他们的说法，他说那是更高维次空间的投影，是幻相，绝对不是真的。这个说法也说得很好，说得很贴近了，但是他没有见到真相，为什么见不到？因为他妄想分别执着没放下，所以他能够体会到这个境界，而不能够契入。 普贤德第一句，“礼敬诸佛”。这个里面最重要的，就是你要懂得什么是“诸佛”，一切众生本来成佛。我们在日常生活当中对一个众生不恭敬，就是对佛不敬。《华严经》里面告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这句话怎么讲？情是有情众生，他有佛性，他本来是佛；无情的众生，桌椅板凳是无情众生，这是无情，它有法性。法性跟佛性同一个性，所以桌椅板凳也是诸佛，这句话难懂。我早年学佛，星云法师建佛光山，办了个东方佛教学院，请我去做教务主任。我们一群老师，有出家有在家的，在家的包括唐一玄、方伦，对佛法都有相当的造诣，这一句解不开，“情与无情，同圆种智”怎么个讲法？有情好讲，无情怎么讲法，总是讲不透。佛法讲存疑，所谓小疑有小悟，大疑有大悟。我讲经讲了这么多年，也讲不透彻，知道有这么回事情，谁相信？自己都半信半疑。 一直到前年，我参加日本冈山的一个会议，联合国在那边主办的，会后我到东京去访问江本胜博士，去亲自看他做的水实验才恍然大悟。无情众生，我们说它是无情，它是有机的，它不是死的。水是矿物，这个诸位都知道。他做了十几年的实验，发现水它能看文字，譬如写个“爱”字，不管写哪一国的“爱”字它都懂；不像我们，我们不懂外国文，水懂。它能听音乐，它能懂得人的意思，我们一个善的意念给它，它知道，不善的念头它也知道。无情同圆种智是真的，不是假的。矿物，我们今天讲矿物，水是矿物，无情，它有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，唯心所现，自性现的，性里头有见闻觉知，性里面还有色声香味。江本博士这么多年来只测验出色，色相看到了，我告诉他还有音声，还有味道，还有香味，你要继续去努力。你能把色声香味都测验出来，你成功了，你把《华严》境界证实了，同圆种智。 所以我们对于所有一切物质，我们讲的矿物，用什么心情对待？它是诸佛如来，你可不能轻视。见到有情我们礼敬，见到无情也要礼敬。礼广义的讲是礼遇，敬是敬重。对于桌椅板凳，我们怎样对它礼敬？绝对不是每天见到它就顶礼三拜，那你就变傻了，哪有这种道理！你把它摆得整整齐齐，把它擦得乾乾净净，这就是对它的礼敬，不可以用轻慢心对它，因为它是法性。而礼敬正是我们的性德，我们对一切人、对一切事、对一切物决定没有分别，决定没有执着。我们对佛礼敬，我们对妖魔鬼怪还是礼敬，为什么？他本来是佛。你从性上去看，他跟诸佛没有两样，你不要去看他的相，你从性上去看。所谓是见性不着相，你就回归自性；你要是着相，你就见不到性，你就迷了。着相是什么？这是好人，那是坏人；这是佛菩萨，那是妖魔鬼怪，你就起了分别，就起了执着。你起分别执着，他有没有受影响？给诸位说，他没有受影响。谁受影响？自己受了影响，自己害了自己。这个道理你不能不知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |