“为觉明之咎”，你本来是觉，本来是明，这一念起心动念，你的觉跟明都没有了，觉明就变成无明了。“因明起照，见分俄兴”，这个速度非常之快，见分是什么？见分是精神。所以要知道，精神跟物质都不是真的。精神跟物质是同源，在真如自性里头，没有见分，也没有相分；换句话说，没有精神，也没有物质，心跟物都没有，是无明变现出来的。“随照立尘，相分安布”，这就是物质，物质怎么出来的？物质是见分，要见，相就生出来，就变成物质。物质是非有非无，连现在科学都证实了，物质不是真的。相分起来了，“如镜现像，顿起根身”，“根身”就是，中国人早就讲了，灵魂，根身是灵魂。灵魂遇到缘，它就得一个身体，就住在一个身体里面。“随想，而世界成差”，世界成差就是世界的差别，小的是我们世界各国、族群、文化、生活方式、言语、文字不相同，有差别；大的差别就是宇宙，我们的星系，无数的这些星系，这大的差别。“从此遗真失性，罔知反本”，不知道回头。这是教你要认识宇宙人生真相，永明大师说的话不多，讲得很清楚。
“圣佛立教，旨在令众返本归元，破迷启悟，离苦得乐，明心见性，见性成佛，一切众生本来是佛。”这是佛在经教里头教导我们的，我们首先要肯定一切众生本来是佛。所以对一切众生，你不能不尊敬，普贤十愿就建立在这个基础上。即使他是妖魔鬼怪、是畜生，我们都要称他为菩萨。我在澳洲学院里面，我们对于蚂蚁、蟑螂、苍蝇，都称菩萨，恭恭敬敬的对待牠。牠有灵感跟我们合作，蚊子可以不咬我，我在那里诵经，我请牠们一起来听，很规矩，排列排在墙壁上。我诵完之后，请牠们出去，大部分出去，还有小部分还停在那里，牠不咬我，很合作。你对牠好，牠也很感动，牠也会想着：你看他称我作菩萨。真菩萨，不是假菩萨，真有灵性。所以无论动物、植物、矿物，统统是活的，不是死的，法性变的，都有见闻觉知，都有色声香味。
“内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及，贵在看破放下，了万法由我，明妙觉在身，释迦佛祖惠能禅师，为作见证。”前面我跟诸位介绍过了。“放下情执名罗汉，放下分别名菩萨，放下妄想即本来是佛。”首先我们要建立正知正见。明天我们就介绍“修学正行”，后面“菩萨学处”，那是讲的相好，就是如来智慧德相，正知正见是智慧；修学正行是德，菩萨学处是相好。我用这几条来给诸位作介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家。
华严经对现代人的启示2
净空老法师讲述 2006/12/30 新加坡博览会中心第三厅
尊敬的李总务，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。
昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍，有正知见就有正行，有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面，毘卢遮那佛是代表本体，也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质，所以它没有形像，它也不是精神，所以你不能够去思惟想像它。但是物质与精神都是从它变现出来的，这就是《华严》里面所讲的阿赖耶识的四分，把这个问题讲得很清楚、很明白，也相当的简单扼要。如果要细说，话就长了，法相宗的经论非常丰富，有六经十一论，特别是论典里面做出了很详细的研究。最重要的，告诉我们一切众生本来是佛。我们看到东西方的圣人，他们教学的方法很有默契，实在说，释迦牟尼佛跟我们中国古圣先贤孔子、孟子没有见过面，但是教学的理念方式几乎完全相同。
儒家的教学，首先就告诉你“人性本善”，你看《三字经》上第一句，“人之初，性本善”，佛的第一句就是“一切众生本来是佛”，本来是佛就是本性本善。现在我们的本性还是本善，决定没有产生变化，这才叫真的；它有变化，那就不是真的，那就是假的。虚妄的它有变化，真的没有变化，所以不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，《中观论》上给我们讲八个“不”，那都是形容本性本善，本来是佛。可是一念不觉，迷失了本性，这句话非常重要。大乘教里面说这个因素是“真如不守自性”则“一念不觉而有无明”，从无明生三细相，那就是阿赖耶，从阿赖耶识生六粗，这样演变就变成十法界依正庄严。
你要晓得，能现是性，这是真的，能变是识，识心能变，识就是虚妄的，就不是真的。既然识是个虚妄，能变是虚妄的，所变现的境界，十法界依正庄严它怎么会是真的？特别是学大乘的，这个地方要很留意，要细心的去观察、去体会。《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，凡所有相包括十法界依正庄严。为什么？十法界是识变的，性现识变。从性那方面来讲，是真的不是假的；从变上面来讲，是假的不是真的，这个东西很不好懂，也不容易辨别。为什么？真妄和合。真在哪里？真在妄里面。妄在哪里？妄在真里面。就像古大德用金跟器做比喻，这比得好，把金比作性，能现的性，把器比作所变的相，“以金作器，器器皆金”。
我曾经有一次，也是有这么个缘分，我们同修经营一个珠宝公司，他的公司现在搬到杭州去了，做假首饰，假首饰是镀金的，确实是用真金去镀的。展览室里面，没有我们这个厅大，大概有这个厅一半大，一半大就很可观了。展出的样品有两万多种，没有一个是同样的，你看起来是琳琅满目，花样不一样。花样不一样是器，金器，质是一样的，质是金；金是真的，器是假的。为什么？器可以变化，他不喜欢，把它熔化另外再制造别的样子，所以那是会变的。会变的是假的，不变的是真的，真在哪里？真离不开假，假也离不开真，真妄不二，这个就难懂了。如果真妄是两桩事情，好懂，真妄是一桩事情，真妄不二。你要细心从这个地方去体会。真妄在哪里？都在自己这个身心，一念觉是真的，一念迷就是妄。一念觉，我们这个身，跟诸位说，法身，这身就是法身；一念迷的时候，这个身就是业报身，业报身跟法身不二。《华严经》讲的“入不二法门”，你就开悟了。你还是说二法，你没有悟，你在迷。
我们要问，我们这个心，心在六根门头放光动地，那就是心在六根起六种不同的作用。六根就像器皿一样，那我们的能量，心的能量就好像电流一样。你看电，现在我们用电用得很普遍，电用在灯上，它就放光、就照明；用在录相机上，它就录相，就把你的影像、音声都录进去。不同的器它就起不同的作用，在电炉里面，它就可以烧饭、可以煮茶，它起不同的作用。电是一个，不是两个。我们的真心是一个，在眼睛它就有见，起见的作用，在耳就有听的作用，在鼻就有嗅的作用，在舌就有尝的作用，在身就有触的作用，在意就有知的作用。所以器皿不一样，它产生的作用不一样。但是你要晓得它是一，能量是一，不是多。《华严》上说一即是多，多即是一，一多不二。什么时候我们入了不二法门，不二法就在面前，就在六根接触六尘之处，这是正知正见。
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