「昧了自家忘了牛」是指你未见性，因此将佛性拋之千里以外，真可怜啊！如本常说你和外面的人做朋友，虽可贺可喜，但勿忘了自性，外面的朋友生生灭灭。现在是朋友，将来说不定为了财、为了情撕破脸，最好的朋友变成最可怕的敌人。因此，外面的朋友不了时(台语，意即不长久)，生生灭灭瞬息万变，你为何不和自己的心做朋友呢？凡夫众生自古以来，之所以生死轮回，就是未明心见性。所以，如本千说万说、横说竖说、正说反说，无非就是强调「见性成佛」的重要性。见性后要转凡入圣，要成佛易如反掌。

「昧了自家忘了牛」「昧」就是愚昧不明白，不知自性就是未来佛。因此背离自心，就是「背觉合尘」，应该要「背尘合觉」才对，反而「背觉合尘」，离开如来藏性，向外追求外在一切法，如此与道不相干，永远无法见性成佛。

「千里追寻觅不得」心外求佛之人，那怕多生累劫都无法见性成佛，问他能否见性成佛？只问他是否能回光返照，照见本性，而非心外求佛。

刚才说你求佛做什么？佛陀每天现身给你看又如何？你又不会成佛，因为你没有见性，佛是佛，你是你，客家人说：「汝是汝、俺是俺」你不是我，我也不是你，各自独立各自不相同。佛是圣人，你是凡夫，圣人每天现身给你看，你也不会成佛。问你能否成佛？全看有无依照佛陀的方法、理论去明心见性才重要。要明心见性，不要「千里追寻觅不得」，离开佛性向外追求外在一切佛、法、僧都是颠倒，怎样都找不到，一定要回光返照，心收摄回来照见本性，剎那间就契入。总之，教你不要心外求佛，否则永远找不到佛。

「忽尔觉知吾骑牛」有一天你依照十方诸佛的方法去修行，按照见性成佛的法门去用功，嗯，恭喜你！回光返照见性了。觉知自己骑牛，代表找到佛性了，可以驾驭自己的「性」，以前被「性」支使，现在可以驾驭「性」了。

以前的人说「使性子」︵台语︶不好，其实另一个角度来看，「使性子」是我能管理「性」，不要被「性」所支配，若被「性」驾驭，会颠倒、情绪化、闹情绪、起贪、瞋、痴，要能驾驭自性，不使起贪、瞋、痴、恨，不使批评别人是非、人我，所以应该支配「性」才对。我要控制得住我的「性」，若被「性」支配，叫做「被牛骑」，应该骑牛才对呀！祖师法语再念一次：

「终日骑牛不见牛，昧了自家忘了牛，

千里追寻觅不得，忽尔觉知吾骑牛。」

生活中自性起妙用我们往往不知觉，此称为「迷」。宋朝诗人苏东坡先生说「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。有一天，苏先生到庐山一游，此庐山前前后后、上下左右都无法窥见其全貌，「只缘身在此山中」人在山里看山，只是局部的、片面的，所以有「正看成岭侧成峰，远近高低各不同，只缘身在此山中，不见庐山真面目。」因此每天自性起妙用却不见自性，就如同鱼在水中游来游去而不知水，「日行山岭不知岭」明明走在山岭却找不到山岭。每天每分每秒都在呼吸，却不觉自己在呼吸，每天呼吸几千几万次却不自觉，但却是常在呼吸当中。

好比我有佛性，却未发现佛性，迷而不觉就是这个道理，迷而不知自性名之为「凡夫」。自觉本性、自觉佛性、自觉法身，当下就是圣人，见性成佛即为此理。佛性在眼能见、在耳能听、在舌能尝、在身在皮肤能触、在心能分别，在六根能见闻觉知，它做如此多的工作，但你见到本性了吗？我现在要让大家见性，将我的话记下来，按照内容去示范模拟，就会当下相应。现在我说一句、你做一句，不要增不要减。

诸位，现在闭上眼睛我教你见性的方法，这个动作做完，问你一个问题看你有无见性。我手中有一个木鱼此为黑檀木，声音清脆好听，(敲木鱼)咚：咚咚咚咚咚：咚咚：诸位，见性了吗？契会到自性了吗？全国台湾宝岛所有人民百姓，听如本在此敲木鱼，有没有见到本来面目呢？有找到自家宝藏吗？如果见到了当下就契入，若见性当下即见；若没有，就是未见到性。若见性了，如本恭喜、祝福你，继续修福慧、庄严福慧，为见性成佛厚植根盘，将来要成就佛道便指日可待了。所以，木鱼在敲的当中，听到了吗？是谁在听？有人说耳朵在听，你完了，不知我的意思。谁在听？佛性在听、自性在听。我笑一下，你就明白了，是谁在听？听的是谁？如果没有灵性在听，这木鱼就算敲破了也听不到。

诸位，自性、佛性在听，有知觉、有分别作用，无性，谁能听呢？无自性、无法身、无神识的话，就算木鱼敲坏了几十个也听不到。所以，是自性在听，此自性就是你的本来面目，自性无生无灭、无来无去、不垢不净就是你的本来面目。所以，这木鱼不是随便敲敲的，是要让你见性的，咚：咚：咚：见性了吗？如果见性，恭喜你。如果没有，如本法师讲演此「见性成佛」法门，日日精采、日日高潮、日日要让你见性，若无法让你见性，我不叫「如本」，惟有让你见性，才是如本来人间的最大心愿。祝大家人人见性成佛、福慧圆满、速证佛道，再会！