诸位，这个道理说来容易明白，但你要真正去做，达到无住不容易，要达无相、无住，在生活中多布施、多做功德、多做善事，藉境验心，看你的境界达到什么程度，做不做得到？程度如何？偶而验一下心。所以六度万行第一度为「布施度」，我常鼓励别人多布施、多喜舍、多做功德、铺路造桥，帮忙需要帮忙的人，教化一切人民百姓，这是对的。有一次，自觉只教别人布施，何妨自己也来布施看看。

二十年前我刚出家，都教人要多喜舍多做功德，但只教别人布施，自己不布施也不行。若有机会自己也布施看看。当时我一个人住在山上潜心自修，研究三藏十二部教典，藉以充实自己。初出家经费不够，那时有人来看我时布施一元二元、一角二角，我省吃俭用把它存起来，存了好多年才存到五万元做为生活费。那时有一位同参道友要建寺，心想机会来了，我也来布施看看，就将这五万元布施给我的同参道友建佛寺。糟了，布施完以后，我的心连续五、六天很不舍。原本想藉布施来对治悭贪的心，达到布施波罗蜜。布施五万元却没有解脱，想起来很惭愧。睡觉的时候，躺在床上虚空中就浮现五万元的钞票，到厕所时拿卫生纸，卫生纸变成五万元，吃饭时在我的钵里浮现五万元，走路的时候五万元在半空中闪闪烁烁，相当不自在，如何谈解脱呢？我这才想通，布施要真枪实弹。别人布施十万元、二十万元、几百万元都不会心痛，自己才布施五万元而已，就相当不自在，差一点后悔。我这才知道自己的心里，充满了相，充满了尘埃，五万元占有我的心，将光明本性覆盖住了，使我相当不自在。

那五、六天心里很难过，每每想起那五万元，卫生纸变成五万元，碗里面浮现五万元，睡觉的时候虚空中浮现五万元，简直无法入眠，这才知道自己布施功夫不够。虽有在修行，但是布施五万元后就心痛五、六天，后来心想我都教信徒喜舍，如果信徒人人像我这样，那不就糟了吗？叫人布施，自己却后悔布施。后来用般若智慧来疏通，想想：布施五万元建寺，寺里让人共修，可以修行、参禅、悟道，可以让人听经闻法，可以令人离苦得乐、转凡入圣，令人开悟证果，来听见性成佛的法门，让众生和我们一样，人人共证菩提成就佛道，何乐而不为呢？用般若智慧疏通自己的烦恼，将心里的尘埃，完全置之于度外，拋之于汪洋大海，一剎那间，喔！内心转为清凉，欢喜心一直现前，一切相、一切念、一切尘埃，同一时间尘埃落地，自性自在。前后多久？第八天才释怀。你想想看，布施是好事情，但是却带来烦恼和懊悔，真是没功夫。第八天才恢复正常，不然连走路都失神，差点撞上墙壁，这才知道布施不简单呢！

你看，这样如何谈解脱？如何谈修行呢？实在心生惭愧啊！惭愧是很斯文的话，真的会生羞耻心。所以我们修道要真枪实弹，不要纸上谈兵，布施不是用嘴巴说，要付诸行动，慈悲也不是口号，要付诸行动。所以我们刚开始无法多布施一点，布施太多会痛苦，那就布施少一点，布施到不会心痛时，然后再慢慢增加，最后将财施喜舍完，不会心痛的话，这个人就算入道了，这才是有功夫。

布施是如此，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密，亦复如是。应该如何？「无住生心而修六度万行」这样才真正是如来接棒人，问何原因？因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些法也是生生灭灭，既然一切法是如幻如化，不可得，不可住，得也得不住，住也住不得。因为诸法是无我空性、缘生缘灭。所以我们修道就是如此，修行就是修此幻化佛事、水月道场，在空幻的佛事当中去得去住。

的确，例如如本法师在此讲经，已将近三十分钟，这也是水月道场，幻化佛事。如幻如化、真真假假、假假真真。你说它是假，如果是假的话，有那么多人听闻佛法后，冷暖自知智慧开启，明白道理，所以不可说它是假的。你也不可以说它是真的，若是真的，那么刚才讲了三十分钟，请问这三十分钟如幻如化，如今又何在呢？不存在了。它如幻如化不可得、是假相，但是在假相当中，在言谈当中，真理在宣流变化中启发你多少善根，成熟你多少慈悲喜舍，让你见性成佛啊！所以佛陀说得对：

「转大幻化*轮，做幻化的佛事，在幻化的佛事，幻化的*轮中，令众生明心见性，开悟证果。」

如此说来，讲经说法重要吗？非常重要。因为，十方三世一切诸佛，皆以弘法布教度化无量众生，成就他无量辩才，无量的福报，成就他无量的大智慧，无量的大慈大悲，为自己铺路，广结无量法缘。所以佛陀讲经说法时来支持他、赞助他、庄严道场的、共襄盛举的有几万人几亿人，无量无边啊！所以有一句话说：「未成佛道先结人缘」有道理。佛陀讲经的时候，听众是人山人海好几亿人，天上的天神、陆海空所有的孤魂野鬼、天龙八部、诸佛菩萨全都驾临听佛陀讲经说法。人民百姓也都扶老携幼在道场内听佛陀讲经说法，这是佛陀多生累劫和所有的人广结善缘所致，因此佛陀说「未成佛道先结人缘」道理在此。

若不结善缘，人缘、人脉就狭隘，做起事来障碍一堆。人面广阔的人，面面俱到的人，做事情能得心应手，扭转乾坤无所障碍，这是多生累劫与人结善缘，广结法缘所致。所以佛陀主张我们要多讲经说法，对自己而言能增长大慈悲、大智慧，别人听闻我们讲经说法，也能悟明见性成佛的道理，对方得大法益可开悟证果，可见「转大幻化*轮，做幻化的佛事。」重要吗？非常重要。因为非常重要，如本法师发了一个愿：「生生世世不来人间便罢，若来人间要无尽讲经说法，度化无量有情，让每一个人和我们一样，步向无上佛道，最后成就佛道。」开悟圣僧的四句偈再念一遍：

「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，

无住生心修六度，方为如来接棒人。」

这四句偈不但庄严，且让人知道修行的门路。接下来要说佛法谈修行，要在生活中去体悟、去正觉，佛法不能离开生活，离开生活没有佛法。过去无量诸佛、现在诸佛、未来诸佛若脱离这种观念而说佛法的话，皆为魔说。事实上，十方三世所有诸佛，之所以讲经说法，无非是为了启示我们，佛法要在生活中去觉悟。所以有一位开悟证果的圣僧，他在生活当中悟明佛法见性以后，说出四句偈，我们来看他悟的理论：

「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，

来来去去不着相，法王出世更无差。」

这四句偈非常庄严。他说「搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。」这位禅师有一天在搬柴、砍柴时心中反问：是谁在砍柴？谁在搬柴？谁在运水？谁在扛水？之后他就悟入了「非别物」。原来没有佛性，谁有办法搬柴、砍柴呢？没有佛性，谁有能力搬水、运水呢？「非别物」不是别人，是佛性支持住，你才能够搬水、运水、砍柴、搬柴，所以说非别物，这就是暗中启示我们，无佛性在搬柴运水，你只是行尸走肉、一具尸体而已。一具尸体没有精神支持，有能力去搬柴运水吗？百分之百没办法。也因为没办法，所以唯有佛性在作用，你才能搬柴运水呀！所以在担柴运水当中回光返照、明心见性。他又说不但搬柴运水是佛性的作用，乃至穿衣吃饭亦是他，谁在穿衣服？谁有能力穿衣服？之所以有能力穿衣服，就是佛性有分别、有知觉、有作用，因此才会穿衣服。没有佛性，躺在那里如同行尸走肉，如同活死人躺在那边不会动啊！怎么还能吃饭呢？参这个公案。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)