善导大师普劝念佛偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

真的感触良多，善导大师告诉你经过岁月的洗礼，无情的光阴流逝，渐渐剥夺了你的生命。二十年未见、三十年未见甚至四十年未见，你已经鸡皮鹤发，你也知道鸡皮是皱巴巴的，充满了纵横的皱纹，你看脸上已出现有横的、有直的皱纹。鹤发是指头发变白了，鹤的羽毛是雪白的，表示此人已经渐渐老了，五六十岁、六七十岁、八九十岁了，皮肤也不像年轻时那么漂亮，白里透红可爱动人了，然后老人的皮肤像鸡皮窊皱，而须发像白鹤的羽毛般的雪白了。这句话听起来非常贴切。三十年未见的亲戚一见面乍看之下惊呼：你怎么变得那么老？脸上流露出一副苦命人的模样，渐渐老了，不论你如何装饰，如何打扮都无法掩饰你一生的沧桑。他才说：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。」人一老什么都不行啰！走起路来跛跛颠颠不会平稳，看看行步龙钟啊！

他又说：「直饶金玉满堂，岂免残衰老病。」纵然一辈子打拚，为了要光宗耀祖，对祖先有交代，对父母有交代，在台湾闯出一片天，在世界有一片天，国际上有一片天，你又能奈何老吗？打拚了一辈子拥有一片江山，哪怕名闻利养充满三千大千世界，黄金、钻石、玛瑙、宝玉充满整屋，你能奈何老化吗？能奈何光阴的逝去吗？能奈何无常的岁月吗？能奈何你的脸渐渐呈现出老人面貌吗？百病丛生病魔缠身？这些话是针对较忧愁，较不如意的来说。后面的二句是指较称心如意、较快乐的事，他说「任你千般快乐，无常终是到来。」哪怕你非常快乐，哪怕是称心如意，哪怕是天下江山都是你的，无常终是到来啊！

人生无常不是佛陀申请的专利品，是世间的真相，你快乐，世间是无常；你悲哀痛苦，每天闷闷不乐，世间也无常，因为无常是世间的真相，无常终会到来啊！所以善导大师大慈大悲教大家「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」好慈悲的一位大师，他说：诸位啊！诸位！不论你和我是否认识，这是所有普天之下的人都要了解的，无常终会到来。唯有不二法门，唯一的途径，你要好好念「阿弥陀佛」求生西方净土，绝对错不了，最后往生净土，亲近在阿弥陀佛、观世音菩萨的身边，精进修行，最后转凡入圣，开悟证果成佛就非你莫属。

就前两天，我看见多年未见的亲戚朋友，突然见面后，真是感慨无量无边啊！说不尽讲不完，他的面容在我印象中，还停顿在三十年前那么年轻，那么英俊挺拔，如今却变成老人脸了，感触非常多啊！这才让我联想到善导大师所说的这些话，将这公式套用进去，刚刚好不增不减非常贴切。再念一遍记下来，我相信你会有所感应，有所契会，相信你的感触会比我还多。可能在你心里会想：「如本法师你让我讲几句话好吗？」你一讲就说得淋漓尽致，说到骨髓里去了，非常贴切啊！确实如此，和如本法师的感触一样。三十年前的亲戚朋友突然见面，不知要哭还是要笑，变成「这样啊！」这一句「这样啊！」包含的意义很广，有的是变成老人脸，变成苦命脸，变成富贵脸，本来年轻现在变老了，变成中年人了比较成熟，总是变化多端呀！再念一次：

善导大师普劝念佛偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

所以如本常说，要听就听和我们修行有关系的，要用功就要依这种了义、不啰嗦，每一句话讲出来都针对我们心里的需要，和我们修行有关系的才不会浪费光阴啊！在旁边有一位开悟圣僧有话要说了：「如本法师啊！你不要顾此失彼，要有平等心，一样是圣僧，那一尊讲完了，换我讲几句话？」好啊！好事情独乐乐不如众乐乐，我们请圣僧道出法语：

「有是如幻有，空是毕竟空，

空有俱不着，入大光明藏。」

诸位看到了吗？我们要听，就要听这个道理。要看，就要看这了义的法语。他说「有是如幻有」百分之百正确，佛陀说尽了所有世间法和出世间法，说尽一切空门的道理，说尽一切有门的道理。有是如幻有，没有一切法不是如幻的有，有是因缘和合，和合的因缘全都是空幻不实的。何况空是建立在万有的一切法说空，离开万有，一切法不能存在，诸位了解吗？法者因缘法，因缘法者是无常空性，没有自性的，所以若了解「空、有」的实相是不二法时，当下俱不着，离开空并无有；离开有并无空，空和有是一体两面之说而已。

我常说拳头是空性的，空性未离开拳头，拳头当下是假相，这假相又是空性的，空有不二。所以有是如幻有，空是毕竟空，空有当下非两极化而是同时存在的。所以我们自然就不会对一切法产生执着。

「空有俱不着，入大光明藏。」说空只是道出一切法本来的面目而已，并非顽空断灭空，是教你顿断对一切法的执着，只是说出世间法的真相。空的本意就是如此，说空不是一时兴起、说着玩的、说学术化的，空是一切法的本来面目，当了解诸法是空性后，自然不会对法执着，若不执着，你的心就会慢慢净化，不会爱染，不会留恋，渐渐入大光明藏，自性解脱，佛性显露了，入大光明藏见性的时候了，空有俱不着。

所以龙树菩萨才说：「破二不着一。」我们不执着空，也不执着有，空有都不执着，渐渐进入大光明藏。二就是指「空、有」这两个法门，说空不执着；说有也不执着，难道还有一个可得、不二法门可得、实相可得吗？实相不可得，不二法门不可得，中道也不可得。得那种不可得的东西，得那种住无所住的东西，那种看不到、听不到的深深意境，不可思议的佛性，这才是大得特得啊！空有俱不着啊！入大光明藏，这样才有见性可言。

你不用因缘观去透视一切万法，就不能了解诸法的本来面目，这让我联想到【大智度论】龙树菩萨他老人家也有话要讲了。

【大智度论】云：「若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。」

他说「若法因缘生，是法性实空。」不论法便罢，法者因缘法，离开因缘一切法不能诞生。所以如来讲经说法四十九年，千言万语，正说反说，都说因缘法，离开因缘法一切法不可得。所以论法者，法者因缘所生，因缘所生的一切法，法法皆空，没有一法不空的，不空不是诸法本来面目，不空不是因缘法，凡所有法皆是因缘法，因缘法者没有一法是不空的，这才是讲入佛法了。

「若此法不空，不从因缘有。」这是加重语气，是肯定的话。若说这个法不是空性，这样很抱歉，不从因缘有。因为论法，法法皆是因缘法，既然此法不空，不是无常的，不是因缘法，说它不空的话，可见不是因缘所生。不论色法是因缘和合，乃至构成起心动念的法，这些看不见的精神界，唯心的东西也是因缘和合，构成缘起。既然构成缘起，缘起的一切法全都是空幻不实，当下是空性的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)