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一位开悟祖师说，行六度波罗密，行善布施作功德不要着相，你若着相布施就没有功德可言。你要做到「三轮体空」才能让你的福报 满虚空。所以，开悟圣僧教我们如何布施，达到见性解脱。他说： 「布施莫着相，着相则无功， 能作三空想，福德 虚空。」 这位开悟圣僧教我们如何做功德布施喜舍，他说布施千万不要着相，着相就有病，一切病皆由着相而来，你不去执着就没事，做功德不着相才能解脱。你若着相当下就无功德可言。有一个人布施着相，留恋又执着，结果后遗症层出不穷，所以不要着相执着。他说「若能作为三空想」什么是三空想？就是布施要「三轮体空」的意思，即「布施者、受布施者及布施之物」这三者，当下是空性的。能布施的我，是空性，我布施的对象，也和我一样五蕴四大皆空、幻化无常。被布施的东西，金、银、钻石、玛瑙，包含名誉、地位，全部都是空幻不实之物，是空性的。他说：能作三空想，福德 虚空。 我们就是无法达到三轮体空，布施的我、布施之物、布施的对象三轮不能体空，因而留恋、罣碍、执着，当然就沉沦，无法出世解脱啊！因此布施后悔了、布施痛苦、布施后又留恋，就生出病来。严重的又来要回去，有这种事吗？有的，以前有一位在家居士，很高兴的布施五万元要建寺做功德，后来有人怂恿她，说一些五四三的话︵风凉话︶，她听了之后就起疑心，将布施之五万元又要回去。此人布施没有智慧，心中没有主见，这种情况大有人在。如果是一个入道的人，听这位开悟圣僧的开示，真正与法相应的话，哪里会将五万元又要回去呢？所以开悟圣僧说这些话，对于在家居士和出家人、有心修道的人，是莫大的鼓励，建立正知正见，他说「布施莫着相，着相则无功，能作三空想，福德 虚空。」我们就是要听这些话。既然如此，布施怎可着相，布施若着相、留恋并非全无功德，有，但只是人天果报而已。你若想出离三界，要解脱，那么布施不可着相，要「三空想」，这样才能心包太虚，量周沙界。布施着相绝对无法出世解脱，最多只能得到人天果报而已。 我讲一个公案给诸位听，在迦叶佛时代，有一位女性常布施喜舍，她的相貌非常庄严，在当时是很受人欢迎、尊敬，我相信，这是她多生累劫修来的。这时候佛陀在人间讲经说法，当佛陀离开世间后，这位女性就发心要建一个道场，奉献给出家师父讲经说法，作为弘法的道场，这是她的心愿。她的力量有限，但她动这个念头以后，便召集她三十二位的女性好友，连她一共三十三位一起发心布施建寺，聚沙成塔众志成城，因此成就了一间富丽堂皇的佛寺，然后作一个很庄严的仪式，邀请会讲经说法的出家师父，来寺里讲经说法，再将这间寺布施出来，功德做到了吗？做到了。你看，建寺请法师讲经说法，度多少众生呢？不说别的，如本也是烦烦恼恼、苦苦恼恼的凡夫僧而已，在全国讲经说法，朝野上下、多少人民百姓、文武百官在听经闻法，多不多？很多喔！不可思议呀！士农工商来学佛的人非常的多。所谓：一切布施当中法的供养、法的布施最为第一。在【维摩诘经】以及其他经典处处提及，讲经说法能利益人天，使其在迷中觉悟，在生死此岸度过彼岸证成涅槃。在黑暗当中得到光明，在烦恼当中得菩提，可以出离三界，那么讲经说法重不重要？非常重要。因此，庄严又贤慧的这位女性发起了建寺，寺建好后请出家师父来讲经说法，功德让她作到了，让她种下了善因。但是人总是会百岁命终，这位女性朋友百岁命终后，承蒙生前发起建寺的功德，让出家人讲经说法，因此命终后往生到第二层天，当玉皇大帝，玉皇大帝在【阿弥陀经】里称为「释提桓因」。所以玉皇大帝的前身，就是这位很庄严、贤慧，很有福德的女性。 凡事有因果，这是庄严的因果、人天的福报，所以我们在此对这位女性朋友非常赞叹，她后来感召当玉皇大帝，所以玉皇大帝的前身就是这位女性朋友。这第二层天叫做忉利天，忉利天又称为三十三天，为何叫三十三天？佛教说三界有二十八层天，纵的有二十八天，横的第二天又称为三十三天。忉利天正好在须弥山最顶端的地方，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，四八三十二再加中间一天刚好是三十三天。这位女性朋友也就是玉皇大帝的前身，命终后感召统领三十三天，其他三十二天都属于玉皇大帝管辖。因为论功德、论福报，玉皇大帝的福报比旁边的三十二天的天主福报还大，因为她是发起人，旁边是随喜赞助的，故感召当三十二天的天主，这三十二天都归属这位女性朋友，也就是玉皇大帝所管辖，种如是因，得如是果。 所以我们支持建寺，让法师来讲经说法度化无量众生，所有的福报当中这种功德最为第一。千经万论中释迦佛陀提到，法的供养是为第一，经云：一切供养中，法供养为最。所以我们修道布施是好事，与人结善缘也等于为自己成就佛道铺路。所以佛门有一句话：「未成佛道先结人缘」道理在此。希望大家在布施的时候，千万不要执着、不要着相，着相确实会出问题，不是无功德，有，问题是只得人天的果报而已，人天果报无法出离三界叫做「暴殄天物」，布施本是好事、是功德。我再举一个例子来说，假设布施一丈，功德就有一丈，以一丈的功德来说，你将它执着、罣碍，而且事后后悔、舍不得，功德就会缩短剩下一尺。你越想越烦，哇！一尺变八寸，想到后来想将布施的钱财要回去，哇！功德就剩一寸、一公分。所以布施不要着相不要执着，原因在此。他才说「着相则无功」所以千万要听佛陀的话就对了。我们布施要「三轮体空」，因为我们布施的当下，要了解「布施的我」是空性的，被我「布施的对象」也是空性的，「布施之物」也是空性的，这三者都是空无自性，叫做「三轮体空」。总之，修道如果了解诸法空性，就不会留恋、执着于空幻泡影的东西，那么此人见空性、破执着，心地当下就解脱出世了。心地解脱以后，当下就 满虚空啊！ 要多布施，布施分为财施、法施和无畏施。财施就是物质界的喜舍，例如：我布施金银宝物、三餐或是车辆，或是看得见有形相的物品，包括布施房地等，都叫做财施。还有一种叫做无畏施，就是众生在紧张、惶恐时，我们安慰他、勉励他，尤其当众生内心脆弱、低潮时很需要关怀，我们对他付出爱心、给他信心让他振作起来，远离恐怖，不再惊慌，这就叫做无畏施。第三叫做法施，法施者就是真理的布施，道理的布施，三藏十二部教典的布施，也就是讲经说法的布施，讲经说法的布施，是所有的布施当中最为第一。当然三种布施都很重要，但比较起来法的布施最为第一。你的布施纵然让众生三餐温饱，免去物质的缺乏，但你无法解救众生的生死。众生仍免不了有生死轮回，其内心依然充满黑暗、痛苦，无真理的滋润故。如此诸位了解吗？所以布施分为治本和治标，物质界的布施，叫做治标，法的布施叫做治本，软体若建设好硬体就比较没有问题。譬如我教你生财之道，教你如何修忍辱，教你如何解脱，如何修福报、修智慧，你学会了方法以后，自然不用接受人家布施，你能自力更生，最后福报智慧圆满。为何你能福报智慧圆满？因为你有法啊！知道方法、得到修行的法门，起而修行！到最后福慧圆满。如此美好的果实从那里而来？听人讲经说法来的，所以叫做治本。只要你掌握根本，其他都是枝末。所以修道处处不能「忘本」，「本」是了解法是所有供养中最为第一。如本了解这深深的意义以后，我尽形寿乃至尽未来际，永远做如来忠实的弟子，做为弘法布教的法师，因为法很重要。过去我还未学佛时，也是听法师讲经说法，然后肯定佛法、了解佛法的本来面目，清楚学佛的动机何在，然后才学佛，受三皈依、五戒、菩萨戒，而后出家修行，所以我非常感谢过去法师弘法布教的辛劳、贡献，在此抱着十二万分的感恩，感恩过去我在家时，那些讲经法师的慈悲布教，成就了如本出家修行讲经说法度化众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |