世间人往往有一个遗憾，我说这遗憾的心声给大家听。有很多人感慨一生当中，做了很多罪业，我说这是正常的。过去没有学佛没有修道没有听经闻法，当然无知造业，什么叫做无知造业？他造了业但不知那是不应该，甚至当做是应该的。不论他明知故犯也好，无知造业也好，总是做了。你放心，哪怕造多少罪业，业总是会消会灭的，因为罪业本来是空幻不实，如霜露、如泡影、如梦幻、如电光一样，所以【金刚经】说：

「一切有为法，如梦幻泡影，

　如露亦如电，应作如是观。」

一切有为法包含你的重罪轻罪。令人感到很安慰啊！因为我们的业障、烦恼可消可灭可净化，所以我们以后有成佛的可能性。所以我们世间人不要常常说：「唉！我不敢想喔，终其一生造了那么多业，杀盗淫妄、喝酒吃肉、找粉味的，做一些有的没的，荒腔走板的罪业一大堆，我不奢望成佛，成佛我不敢想。」千万不要如此说，这样说是不对的。再大的罪业都可以消除可以净化，因为十方三世一切诸佛过去也造了许多恶业，但是禁不住他认真的修行，禁不住他诚心的忏悔，禁不住他精进的听经闻法啊！久了以后渐渐罪消业亡，因此清净光明的本性就显露了，最后佛道圆满。所以过去的诸佛是如此，我们以后要成佛，听佛陀的话就没错了。

所以你的自性如果起一个恶念，要赶快忏悔掉。你的自性若生一个善念，自然会得到如恒河沙一样多的功德。所以我们佛教说要常发心，就是这个道理。发什么心？发断恶行善之心、发帮忙人的心、发菩提心、发成佛之心、发讲经说法度化众生的心，把心发出来，关怀社会的心发出来，把国家认同的心发出来，发心啊！发好的心，歹心不要发。不要发那种如何来偷、如何来劫、如何强暴、如何白天观察地形地物，夜晚如何来搬：：喔！这种心不可发啊！拜托一下。以后的下场北京语叫做「吃不完兜着走啊！」以后你吃不完，你会遭受果报并且遗憾不已啊！所以发心有两种，发善心和发恶心，我们不可发恶心，不可发恶心比善心多，那样就提早收摊了。世间人发的心有时候会让你料想不到，发什么心？如何来扳倒他、如何来扯后腿、如何来把他「　臭」这种叫做「夭寿骨」。所以一念善的心若起，天堂等着你。一念恶的心若生，地狱在等你了。善、恶、天堂、地狱就在一念心，只是迷、悟有别。但是关键处、自由意识还是操纵在自己手中，看你怎么做而已。所以一切人为的因素要克服，至于我们多生累劫之业何时会现前？我们不必去烦恼。

总而言之，业障是可以消的，再怎么大的罪业，也同样净化得掉。所以六祖惠能大师才教我们，要知道如何修道，佛法是依何为根本？你要弄清楚，佛法是以心为根本，绝对没错，忏悔要由心下手，念佛也要从心下手，成佛也要从心下手。所以六祖惠能大师修道由心把握住，修道是以心为根本一切都好说。六祖惠能大师教我们如何忏悔，再念一遍：

六祖惠能大师云：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，

　　　　　　　　　心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」

所以再次强调，我们每一个人在学佛的过程中，要记得一句话，过去无知造业，已经是过去了不要去在意。念念过去的罪业耿耿于怀甚至不能忘怀，这是障碍向前走最根本的绊脚石，对你而言是不公平的，是可怜的、是堕落的。所以一些人常常在吐大气︵叹息︶，坐在那边沉思，坐在那边很苦恼，因而悲观带来不积极连斗志都没有了，因为都沉浸在：「我很多罪、我很多罪。」于是意志力、生命的活力，都因此丢到太平洋去了。可怜！所以过来人六祖惠能大师教你，再大的罪业也如同霜露，只要你虔诚愿意的话，将它忏悔业障就消除，他才说「端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。」这真理一讲出来以后，我相信要怎样忏悔，如何修道、如何让你自性解脱？你老人家心中冷暖自知啰。

如果你真正见性了，有修道、听经闻法的话，你会念念见自本性。比如我讲话我自己最清楚不过是自性的妙用，你在听法也是自性的妙用，走路也是自性的妙用，讲话应答也是自性的妙用，担柴运水也是自性的妙用，但是生活在自性的世界里面，你何曾同时见性呢？如果见性了向你恭喜。还未见性的，我这样说，你是否能意会得进去呢？如果念念见自本性，再大的重罪也如同霜露，慧日能消除。如果见自本性的人，没有失去本念，那么这个人日日修道、日日步向菩提，最后成就佛道的人也是自己啊。所以希望大家在修道过程中，要谨记「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」

有人说：「师父，你常说见性见性，性如何见呢？性在哪里呢？我怎么看不到呢？」如果看得到，一切都好讲呀。就是看不到、摸不着、抓不到，这才是头痛之所在。也就是一般人无法善根成熟、无法来修道的原因，以为无「性」，认为人死后一切都没有了，因此主观、错误的想法就产生出来。我常说：不会因为你的否认，不会因为你不去肯定有一个佛性的存在，因此佛性就消失了。有肯定无肯定，有看到没看到，佛性总是存在的，你说没有性我能讲经说法吗？无性哪里有办法听经闻法？无性哪里可以在二六时中行住坐卧？都是性在主宰、驱使、运筹，你自己都无法见性，应该要感到很悲哀才对呀！所以要如何见性呢？我引用开悟祖师法语：

「性体本寂，智用独照，寂照无二。」

本性之体本来寂静，本来智慧的妙用能普照大千；自性在寂静当中，有普照的作用，在普照的当下又是寂静的，叫做「寂照不二」。

我们的「佛性」是长成什么样呢？在三藏十二部教典中，处处向我们声明，不能落入文字，不能落入语言，不是在清净、不清净，不是在增加、减少、大小、长短当中来认识他，要超越这些观念去意会我们清净的佛性。所以佛陀常常在形容：

「佛性者不生不灭，不垢不净，不增不减，无来无去，非大非小，

　此乃自性本体。」

这就把佛法讲完了，说到精髓里去了，说到核心里去了，说到重心点去了。「不生不灭，不垢不净，不增不减，非大非小，无来无去。」这意境不可落入大小形象。佛性，你不可以说他大，大是无外；小，小是无内的。你要如何说他大小呢？大小是自性的妙用，他的变化而已。你不能说佛性是清净、污垢，你的佛性还有清净相，这样并无解脱尚有法尘。佛性不能说他是污垢的，如果充满贪瞋痴永远不变的话，为何有很多人净化三毒成佛呢？不能说他垢啊！不能说他增，不能说他减，什么叫做增减？难道你成佛以后有增一点点或一块吗？成佛后佛性并没有增加，处在凡夫众生的生死轮回当中，也没有减少一点点，实在不增不减啊！但是凡夫的错觉以为有增减，所以佛陀才说不增不减。凡夫生活在不生不灭的自性当中，因为错觉还没有悟性，以为我们人有生有灭，可是菩提自性本身是不生不灭的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)