开悟圣僧云：「诸圣所修，唯指推心，即心是众善之源，即心为万德之主，涅槃由息心生，三界轮回亦从心起，心是三世之门户，心是解脱之关津，魔由心生，佛由心成。」

既然修道是以「心」为根本，那么我们的自性要如何解脱呢？心要能解脱，你要抓好门路，找清楚后再躜进去这样就对了。到底心解脱以后心境如何呢？我们看开悟圣僧如何形容心解脱后的意境：

开悟圣僧云：「光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。」

开悟祖师不愧是开悟祖师，他告诉你，我们的自性光明，光明的自性浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，光明的本性浩浩荡荡，什么是「浩浩荡荡」？叫做清洁溜溜一丝不挂，「一丝不挂」是古时候形容一个人开悟证果，他的心里没有一点点尘埃的意思。后来因为佛法较普遍民间化了，变成女人未穿衣服，连一条丝都没有挂着，表示赤裸裸没有穿衣服。这么说不对，古时候这一句话是佛教很庄严解脱的话，「一丝不挂」代表修道修到心里没有尘埃了，万法不立、一尘不染的境界了。「自性光明，浩浩荡荡，纤毫不立。」这是真正的功夫。

「扫踪绝迹」所有心里的无明烦恼杂草，完全在大般若大智慧之下，扫得干干净净。「扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累」完全不会让三毒拖累了，没有尘埃将你拘束了，一丝不挂的时候了。「清清如如，当下即是。」「清清如如」是指你光明的如来藏性，完全回复到自性光明、本来面目的时候，那个时候当下就是了。开悟自性的意境知道了吗？再念一遍：

「光明自性，浩浩荡荡，纤毫不立，扫踪绝迹，一丝不挂，无拘无累，清清如如，当下即是。」

这就是自性解脱的意境，否则常常说「自性解脱」、讲「见性」，意境如何呢？刚才说的就是了。

我们常说，我的善根流露自己冷暖自知，一个人想要出家修行，出家的定义如何？出家的实质如何？你为何有出家的动机呢？自己要弄清楚，那么出家的意义在那里呢？来，我们听正科班的怎么说：

「出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益！」

一语道破出家人的心里要「不附物」，附物就是挂住、背住、有包袱。心里并无尘埃、心里并无罣碍、心里并无执着、心中并无一物，这才是真正的出家人，也才是真正的修行，不然不能堪称为出家修道修行。如果出家人有心要修道，还在「劳生惜死，哀悲何益？」出家人若还会贪生怕死，想要活久一点，做多一点事情，把自己忙得死去活来，这和三宝没关系，和修道、涅槃、证果没关系，劳劳碌碌一辈子，叫做「劳生」。「惜死」就是很怕死，爱惜他的生死，慢一点死多活几年，看一些世间的风景。在此情形之下贪生怕死，做的事又和生死没关系，和三宝没关系和见性没关系，这种劳生惜死，不如别出家修行了。因为，他并没有与出家的本质、实质相应，这样的出家太可惜了，在家就好了。

所以开悟圣僧这些话，全都是针对时下有许多出家人，当初出家的动机和实质远离佛道的本意。真正出家是如何？「出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？」所以我们修道当中，要为生死来努力，登上涅槃山。出家人心中还有一尘、一物、一境的话，不能将心中所有的无明烦恼净化，还背了一堆包袱，这样不名为修行，不能堪称为出家。所以，第一句话就告诉你「出家人心不附物」不要背包袱，背得死死的，拿得紧紧的、扛得牢牢的，这些都是生死的根本。所以心中要如何？心中无一物，才是真正的修道。所以有人出家以后，心中仍非常罣碍世情，不论是世间的名或利，看不破。世间的感情看不破。世间种种权威，看不破。过去一段沧桑史，放不下。过去轰轰烈烈在台湾社会有一片天，欢天喜地的心境还放不下。这些心中都有背东西，心中有附物，心里如果没有附物，渐渐就入道了，真正开始修行了。出家真正的定义，佛祖在【四十二章经】里讲得很详细：

「割爱辞亲，识心达本，解无为法，名为沙门。」

出家先决的条件要「割爱辞亲」，经过父母的同意，加上自己的善根流露，亲戚朋友将他们割一割、辞一辞，说一句再见沙哟娜啦，要割爱辞亲，否则出家以后还为亲情罣碍，那要如何了道？为了感情还耿耿于怀，如何证入涅槃呢？所以第一步要「割爱辞亲」。我们教内有很多半途出家的，也就是娶妻后才出家的，对他的妻子放不下、对他的子女放不下，耿耿于怀放在心里，背着这个包袱的非常多。他放不下而罣碍、烦恼、执着，这要如何见性呢？应该要割爱辞亲才对，割爱辞亲是出家第一件要做的工作。

接下来要「识心达本，解无为法，名为沙门。」「识心」明心见性就是要开始做这个工作。「解无为法」就是与空相应、与涅槃相应、与无生法忍相应、与不二法门相应、与实相中道相应，要解无为法，这样才称为「沙门」，「释迦沙门」！「沙门」是梵语，翻成台湾话就是「断绝贪瞋痴，成就戒定慧」才能够成就沙门。成就戒定慧唯一的条件，要「割爱辞亲，识心达本，解无为法。」如此就是了。

再来，出家的实质意义在那里呢？这是每一个人所关心的，我相信我们台湾济济朝野上下，虽然目前人在江湖身不由己，总是有一个心愿：以后我有因缘，以后我有机会，以后我若善根成熟，这条路我必定要走的。也很有心想出家，那么出家的实质、它的意义、它的动机在那里呢？来听如本说两句：

出家的实质意义：「出三界家，出烦恼家，出六道家，出轮回家，出生死家，是名真出家。」

论出家说出家，出家实在说不尽。「出家」首先告诉你「出三界家」，你看很多修道人无法出离三界，原因就是仍然在欲界里周旋不出，欲界、色界、无色界叫做三界。要远离要出去，若在三界里仍然有生死，要出三界家。第二「出烦恼家」你有贪欲的烦恼、瞋恨心的烦恼、怨妒心的烦恼、忧心的烦恼、还有吃醋、嫉妒心的烦恼，有扯人后腿、批评是非的烦恼，反正烦恼说不尽，烦恼是宗亲广说不尽。

出家以后要顿断烦恼，所以四弘誓愿里面，佛祖教我们发一个愿「烦恼无尽誓愿断」，重重无尽的烦恼，多生累?的烦恼，今世的烦恼。出家以后要有勇气、精进，要顿断所有的烦恼，因此出家要出烦恼家。接下来「出六道家」天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼名之为六道，这六道如果没有出离，还常常在做人、做鬼、天神、做阿修罗，还在三恶道里面起起浮浮，你永远要做凡夫啊！所以六道又称为六凡，我们修道要顿断六道出离三界，然后成就你的自性解脱，才是「做圣人」。「做圣人」就是我们根本的动机，当然做圣人以后还要倒驾慈航度化无量众生，只是还未达到这个境界以前，首先你要出六道家，净化你的六道出离轮回，才有可能达成做圣人的条件，要出六道家，再出轮回家。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)