我们的本性也一样，壅塞一堆的妄想意识，你只看到相没有看到性，性是本来空寂的，但是并非因为空寂，它就无，它仍然存在，你看，心越空越有啊！我没有妄想意识，我能起慈悲喜舍。我的心没有慈悲喜舍，我的心能起弘法之心。没有起弘法之心，我能利益众生弘法布教。空才能生有，有由空而诞生，所以说越空越有，不空就不有，道理在此。「本性空寂」你应当不要取相，有一切相将你塞住的时候，本性无法显露，如何能合圣人之意呢？总而言之，离一切相的当下，你就是诸佛了，佛也是这样成就的。再念一次：

「佛性非色非心，非有非无，非因果法，纤尘不染，一法不立，至性中人。本性空寂，莫取诸相，即合圣意；离一切相，即名诸佛。」

所以十方三世所有诸佛，佛佛都共同传此心而已，说这个心当下就是佛心。所以你我大家学佛的过程中，千万不要听信一切谣言而心外求法，心外求佛，这都是佛门中的外道，全都没办法见性。所以十方三世诸佛都共同传这个心，教你见你的性如此而已。千万不要听信谣言，学一些五行五术，学一些外道法，命相学，江湖郎中的话学到最后学了一堆相，结果无法净化那里能见性成佛呢？何况学来的这些江湖术士，五行五术这些外道法，这是生灭有为，生灭有为的东西是剎那生剎那灭，有生有灭如梦幻泡影，如露亦如电，这样要如何达到永恒不变呢？没办法。所以有为生灭的东西，总是在三界内的人天法而已，并没有出离三界。所以千万要记住，有为生灭的一切万法，不可贪着，贪着就中圈套了，贪着就跳入坑洞中无法自拔了。所以我们修道离一切相，见本性那就对了，因此十方三世诸佛都共同教我们要见性。来听开悟圣僧怎么说，要听要看，要学要证道这些话要仔细听：

开悟圣僧云：「众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为禅，不见本性非禅也。」

好一句「见本性为禅，若不见本性非禅也。」这样诸位了解了吗？所以圣僧之所以圣僧不是叫高兴的，圣僧之所以圣僧不是说来欢喜的，他是过来人，彻底悟性之人。所以他三言两语，处处指明你的心就是佛，离开你的心并无佛，不啰嗦很干脆。他告诉你说：「众生啊众生，六道众生啊~.就像在叫魂一样。你看开悟祖师是何等苦口婆心的说：「众生啊众生，你应该要知道，佛性是你我大家人人具足，全都有的。自从摩诃大迦叶尊者，在释迦佛祖那边得到他的心法，在那边接到他的心，传到他的心，只是悟得他的本性如此而已。他的本性就是心，当下就是性，性就是道，这个性和所有诸佛的心，没什么两样。过去诸佛，现在诸佛，未来所有诸佛，只是传这个心如此而已，除了这心以外实在无佛可得了。」清净的觉性在你日常生活当中应机接物、扬眉瞬目、眼睛贬动、嘴吧讲话、待人接物这当下运手动足，你见到了吗？那些都是你自性灵觉的作用，灵灵觉觉的自性，为你二六时中来来去去，施为动作，那就是你的性啊！喔，那么悲心告诉你，说灵觉之性，性即是心，心即是性就是你的佛，佛就是道，道当下就是禅，但是禅这一个字不是凡夫或圣人所能测得到的，难测。除非悟过的人，过来人才能知道。当你见到本性的时候才来说禅，你若没有见到本性，嗯，无禅可言。

所以禅宗将心、性、禅、道、佛融为一体，不相同的名称而已，但是都共同指出你的本性而言。「非凡圣所测」如果那么容易就测得到，你今天还在这里挣扎，还在红尘中打转，转不出去，挤不出去，周旋不出，是不是？你想要周旋而出，要打破这万重重围，不被这红尘滚滚束缚，唯一的途径不二法门，你要好好的「见性」就对了。所以开悟圣僧讲这些话让我们感同身受，如履胜境、如沐法乳，你有没有感想？若有感想，你稍有一点善根。若没有，你就还有得轮回了，还有得生死造业沉沦六道了，还有戏可看，还有苦得吃啊！

作人不快活，诸佛是乘愿再来，凡夫众生随业力来人间的，我不要来偏偏来很无奈。诸佛不一样，要来就来，要去就去，不来就不来，生死能自在。凡夫众生随业来，业是不自在的啊！说要来不能不来，说要回去又不能不回去，凡夫就是这么一回事啊！所以开悟圣僧千言万语告诉你要「见性」啊！说得苦口婆心，说到快得哮喘了，你还信不来，被业障住也没「业」︵台语，同夹住的意思︶得那么严重的。有人说：「师父啊！真的很业呢？被家庭的业，业的喘兮兮，又有事业的业，又有社会的业，又有政治的业，又有团体的业，又有妻儿的业，又有儿女之业，哎哟！好象粽子般一大串，一提起二十几个。」一大串就对了，所以世间的业是无量无边啊！不把它们净化掉，你再怎么说，还是要做三界的苦命儿、六道流浪汉。十方三世诸佛共同传这个心，心当下就是佛，千万不可听信谣言，而去心外求法，要记住，你的心就是佛如此而已。来看开悟圣僧怎么说：

「众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。清净觉性，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测；见本性为禅，不见本性非禅也。」

如本终其一生当中，不论讲因果，讲业力，乃至说净土，说三藏十二部教典，最后都导归于要「见性成佛」。这样有思想、有体系、有组织一直导归到让你见性，不然你三藏十二部教典研究透彻，背得非常熟，人家还没讲话你就看到人家的喉咙，这种佛学博士，若没有见性还是凡夫众生一条。所以见性非常重要，见性其实冷暖自知，你有见性没见性，瞒不了别人。所以我们见性之人真的冷暖自知，诸位听好：

「圣体本来清净，佛性无有杂秽，所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，言名犹不及，十二部经凭何得及！道本圆成，不用修证，道非声色，微妙难见，见性之人，如人饮水，冷暖自知。」

「圣体本来清净」也就是你不生不灭的涅槃自性，圣体本来就清清净净的，这是指见性之人而言。站在果地立场来说话，圣体本来清净，佛性没有什么杂秽，五味杂陈、妄想纷飞、污秽叫做杂乱不清净。但是以果地来说，佛性都没有杂秽。所有的言说，所有的语言文字，都是圣人从他清净的本性所起的妙用，由这清净言说妙用当中令你见性，如此而已。你不要将这语言文字当作目的，它是一个方便的工具，透过语言让你悟明本性，透过文字让你悟得本性，如此而已。你的本体乃至你的作用，本来就空寂啊！语言和名相那能说到你的本性呢？用无量的善巧，在无量的善巧比喻里面，去契会你的本性。甚至十二部经典那里能触到、摸得到呢？没办法。但是你没有三藏十二部教典，没有这些言说者，众生有几个可自发性的来见他的本性呢？虽然是权巧方便的三藏十二部教典，但是也有可取之处。它的可取之处在那里？令你契会进去，挤进去来见性，如此而已。怎么说，因为道，本来就圆满成就的，那里还要修证呢？若还有修有证还不圆满，这样还在因地，还没达到圆满果地的时候。所以「道」不是用声音可以契会的，「道」不是用颜色可以接触到的，微妙难见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)