开悟圣僧云：「作佛用是佛性，作众生用是众生性，作贼用是贼性，性无形相，随用立名。」

真是有道理啊！你按照这些方便去参悟的话，你怎会不见性，那能不成就佛道呢？

「性无形相」不是黑的、红的、白的、青的，不是长形、椭圆形、不是四方形。「性无形相，随用立名」在它作用当中，你去看到，在他讲话当中看到，吃饭时看到，走路时契会到性的作用。作用当中的差别，以后感召出来的果报体就有差别，叫做「随用立名」。譬如，如本现在已经出家修行了，出家用就出家相，如本法师是出家人，你还没出家穿在家衣，留长发、穿西装、穿洋装、穿中国式服饰，你在家人啊！随用立名。你做下杀盗淫妄的事情，以后感召地狱、畜牲、饿鬼生毛戴角「随用立名」。你行持六度波罗密叫做菩萨，你行持四圣谛成就阿罗汉，你奉行十二因缘你成就缘觉的境界，你奉行十善业感召做天神天女，「随用立名」。十法界以内也是随用立名，这样诸位明白吗？恭喜各位了，诸位，越来越精采了。精采什么？要教你如何「见性」。性，确实无形无相，无形无相要如何会？如何见？如何回归你的本性呢？这才是功夫所在。所以开悟圣僧这么说：

「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所着，分秒皆现前，如日处虚空。」

诸位，「真性心地藏」。「真性」在那里？「心地藏」，你的心就是真性，真性在心地是一体的。「无头亦无尾」在我们的意识里，就是头、手、脚，脚就是尾，或者一条蛇，顶端的是头，尖尖的末端就是尾。但是佛性无头无尾，它无形无相。若开悟证果的人他的「性」能自在，有时自头顶出去，有时自手心出去，有时自脚底出去，有时自肚子出去，身体任何一个部位，佛性都可以来来去去、出出入入、自在无碍，否则什么叫做「解脱」？就是有功夫、有愿力、神通自在啊。但你不可以说佛性有头有脚、有手有尾巴，佛性都是无形无相的。「应缘而化物」虽然说不出它是长的、扁的、三角形、头和尾。不过每当你问它问题时，它马上能回答你，客人来的时候我会接待他，客人要离开时我会送他出去，待人接物，你问我问题我答复你，我问你问题你答复我，佛性在应缘而化物当中去见到、去契会它，如此，诸位有没有见到？「处处无所着」虽然在二六时中，在行住坐卧里面，他工作处事全都没有取着，没有贪着，不会执着就对了。「处处无所着」啊！这是真正的功夫了。「分秒皆现前」不错，我讲到现在将近二十五分钟了，每一分每一秒你见到了吗？我如本百分之百见到，也在此作用啊！分分秒秒都现前，没有看到吗？就像太阳处在虚空当中能普照，寂而能照，照而能寂，寂照不二，清清净净光光明明，处处无所着如日处在虚空，就这么潇洒显现在你的前面「分分秒秒皆现前」，这就是佛祖见性之后，苦口婆心所讲出来的开悟法语。再念一次：

「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所着，分秒皆现前，如日处虚空。」

嗯，这就是我们要听的话了。

「性」到底在那里呢？「性」，对一位开悟证果的人是自由自在的。「性」，不偏不倚不靠，「性」不可靠向任何一边，不可靠近任何一方，不可倚靠在十法界中的任何一界，都不靠不倚，这样才是真正的自在解脱。你若靠彼粘彼，处在此处被此处粘住，靠在彼处又沾了一堆尘埃，如此处处依处处靠，那么自性就没有出世解脱染住了。所以无靠无依无偏，这才是佛性本来的面目，你若有靠有染当下生一切病，生死流转就浮现了。所以运用一位开悟圣僧他这么说：

「不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身，不落法尘。若有见处，即名外道；见而不见，不见而见，诸佛现前。」

这就是我们修道要用功的所在。有一天你成就佛道以后，不作佛见是名不落佛边，成佛后他也不会说：喔，我成佛了，有相，成佛以后有形有态，这样就有问题了，不落佛边才是真正的成佛。

「佛说佛道非佛道是名佛道，佛说庄严非庄严是名庄严，佛说解脱非解脱是名解脱。」

不可落边，一落边当下就被边染着、拘束住了，不自在不解脱，有染了。

所以不作佛见是为佛的境界，虽然处在佛的境界，他没有贪染，不以为我在佛边，那么当下就是佛。佛说：「佛非佛是名佛」就是这个道理，不可落于一边，若有倚靠有偏有沾染着，又有着于一边者，这就是你自己没有解脱。他又说「不作众生见，不落众生边。」一切森罗万象现有的世界，你不作有见不落有边，成就圣人以后，你不作圣见不落圣边，如果你真正不落一切见，不落任何一边，就向你恭喜了。「但无诸见，即是无边身。」身体像观世音菩萨一样，三十二应身、无量百千万亿化身。无边身，处处无所着，处处自在叫做无边身，观世音菩萨就是这样。若落佛边就被佛绑住了，落声闻缘觉呢？被拘束住了，落菩萨边被菩萨绑住了，他就无法应现居士、应现宰相、应现比丘、比丘尼、应现优婆塞、优婆夷，就无法应现牲畜了。怎么说？因为他被一边绑住，染着了拘束住了。所以，我们不被任何一边拘束住，如此才是真正的自在解脱。

「但无诸见，即是无边身。」好庄严的话。因为他不落法尘，不被任何一边的法尘拘束、绑住、染着、拉住，说到极致就是这些话。如果真的有边可见有边可住，当下就是外道了。所以外道执着有解脱、有圣人可求一切都落入有，落入有边就有生死了。外道不能开悟证果，心里处处有所染，如此不名解脱。所以不落任何一边、任何一个见解才是真正进入圣道中。到最后见而不见，不见而见，嗯，诸佛现前。所以越来越精采道理在此，听这些话，我们终其一生要找的答案，都在这里显现，一生中一堆的滞碍打不破，现在滞碍打破了。一生当中许多观念思想无法突破的现在突破了。很多死结、迷惑现在完全解开了，解开这神秘的面纱，所有的答案全都在此处展现。当初如本看了这些法语以后，当下就悟入。「但无诸见，即是无边身」，「见而不见，不见而见，诸佛现前。」好庄严的语录，再念一遍，太庄严了太解脱了，那是我们一生的诉求，我们的目标。

「不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身；不落法尘。若有见处，即名外道；见而不见，不见而见，诸佛现前。」

这太庄严了，光是念就可以念到开悟了，何况经过如本法师将它拆开来，有思想有体系有组织的分析，你若没开悟证果实在都不行，都难了。那是教你不可处处着，这样才能见到无边身，自性才能解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)