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﹁有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨，庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。﹂ ﹁时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。﹂ 从这几段经文看，应该够详细了吧！到处是说法之声，怎么说没有树林、风声、乐器说法呢？经文中只是没有水鸟说法。 ﹁五大神中﹃喜乐﹄，雨如意珠，显说无量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及说五戒，无量善法，诸波罗蜜。﹂也说得非常明细。 ︽十疑论︾说：﹁?兜率天宫，又有女人，著五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土??无女人二乘之心，?纯一大乘，?有清净良伴，因为此烦恼恶业，毕竟不起，?遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑。﹂此说又不正确。 ?论者可能对兜率外院和内院弄不清，内院五百亿宝女，是五百亿诸天天子愿力所化。五百亿天女，是大神﹁牢度跋提﹂，为了庄严微妙宝宫，所以化生九亿天子和五百亿天女，她们只是帮助说法。论中所说，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福报世界，有男女，有情爱，有生产，外院男女情爱，执手成热，欲火消退。这是内外院不同情形。 ?疑论中所说﹁弥陀净土，纯一大乘﹂，此句话是对的。但要往生容易吗？更说明非发菩提心，之大乘根器不得往生。五浊恶世之娑婆众生，尤其是末法之今日，有几人能往生﹁弥陀净土﹂，说法者应该心里明白。虽有三品九生之位，临命终业力现前，十声圣号不是好念，何况西方极乐﹁?不可以少善根福德因缘，得生彼国，在临命终时，?一日至七日，一心不乱，心不颠倒，才得阿弥陀佛与诸圣众接引。﹂ ?所谓﹁清净良伴﹂不只弥陀净土有，兜率净土也有，下列作个比较： 弥陀净土：西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边菩萨阿罗汉。 兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇等八人。玄奘大师、窥基大师、无著菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其他尚有很多大德高僧，请看﹁虚云和尚兜率受教记﹂。 他们都是清净大德，和我们作伴，所以烦恼恶业毕竟不起。 ?论中所说：﹁弥陀净土往生者，遂至无生之位﹂，其实不只﹁弥陀净土，遂至无生法忍之位﹂，十方净土皆是，就是兜率净土之众生，将来个个﹁于无上道得不退转﹂｜证无生｜位不退。 ︽上生经︾云：﹁佛告优波离：﹃汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记﹄。﹂ ︽十疑论︾说：﹁释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒河沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。﹂此说又不对。 释迦佛和弥勒佛，愿力不同，绝不可一概而论。释迦佛之愿力，在五浊恶世度众生，浊世众生福力微薄，见佛不得圣果者众。︽大智度论︾说：﹁佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。﹂ 至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。︽弥勒菩萨所问本愿经︾说：﹁使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。﹂ ︽弥勒下生经︾说：﹁将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。﹂ 其他尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼。怎么说大有不得圣果，无生法忍是大乘初果。<法眼即地上圣位菩萨之智慧>。 ︽十疑论︾说：﹁又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云：﹃汝见弥勒，即来相报﹄。 世亲去已，三年始来，无著问曰：﹃何意如许多时始来？﹄ 世亲报云：﹃至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。﹄ 又问：﹃师子觉今在何处？﹄ 世亲报云：﹃师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。﹄诸小菩萨，生彼尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。﹂ 印顺导师对于本文，以怀疑态度说：﹁不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无著、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。﹂<成佛之道一三二页> 印顺导师又说：﹁正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？﹂ 对于本段疑问中所说的，有几点疑问？ ?无著是否曾向世亲说：﹁汝见弥勒即来相报﹂？ ?因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆薮槃豆法师传，传上说：﹁虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率陀天咨问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。﹂ 又说：﹁尔后数上兜率陀天，咨问弥勒大乘经义。﹂ 至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：﹁无著法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出︽十七地经︾<即︽瑜伽师地论︾>。﹂ ?无著菩萨定力很深，可以在定中见弥勒菩萨。 ?人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。 ?内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。︽上生经︾说：﹁如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：﹃善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。﹄应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。﹂ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |