文珠法师：六道轮回 
　　一九六三年十一月十六讲于香港政府大会堂剧院
　　一、一般人的因果观
　　苏东坡说：“夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。”世间一切祸福，必有其因由；有如是因，必感如是果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。纵观宇宙之大，品物之盛，内则身心的演变，外则山河大地的形成，那一种不受因果定律的支配？那一法能超乎因果范围？即使是世间一般学说，亦不曾否认因果定律的存在。例如：论理学的根据事物原因而判断其定义，政治学之审察其犯罪动机，以定其罪的轻重，医学之究其病因的所在，以诊断其病势的安危，何尝不是牵涉及因果关系？至于科学亦不过是研究宇宙现象的因果法则而已，例如：科学家们，分科别类不许紊乱的研究就是因，由实验所得的知识答案就是果，谁说科学不谈因果？
　　又如古人所说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”“善恶之报，如影随形，如响应声。”“作善降之百祥，作不善降之百殃。”“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”凡这种种，都是说明因果定律。不过一般人所认识的“因果律”，只是学者们由经验累积或由先天的启示；前者最显著的是英国降克代，后者最显著的该是德国的康德，他们都由经验、或先天的启示而判定因果的定律。但广大无比的宇宙，千差万别的现象，诚非人类渺小的生命，狭劣的知识尽能体验得到的。何况，关于世界是由谁创造？人生因何而有？谁使其生？孰令其死？人间果然有天堂地狱吗？天堂地狱在何方？还有人间果真有鬼？鬼居何处？这些问题，绝非一般人所能了解其前因后果的。是以一般人所认识的因果律，只知事物的近因，不知其远因；只知宇宙某一部份、某一现象的原因，不知整个宇宙一切现象之所以成立的原因；唯知事相的因果，不知理性的，道德的因果。故一般人所知的因果律，只是表面的，肤浅的因果律。
　　二、佛教的因果定律
　　当佛陀夜睹明星，豁然大悟的一刹那，便觉察到世间一切事物生起必然的法则——因果律。所谓：“此有故彼有，此生故彼生。”意思是说：有此因故有彼果，有彼果必然有此因。宇宙一切，一定是循此因果定律而诞生。
　　此因，是指业因，亦即是人的身口意等思想与行为所形成的业种子；彼果，是由业种子而诞生宇宙万有的果实。然而业的种子有善恶，故其引生的后果，亦有好丑，故佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”又说：“假使百千劫，善恶业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”因为人们在日常生活中，一切动作，语言，及意念的行为，都会形成一种特殊的个性，成为一种潜然的势力，作为招引未来果报的主因。这主因，就是主宰人生命和支配宇宙的业力。
　　但业有别业与共业的不同。我们各人有各人的意志，性格，和嗜好，这种不同性格活动作用的习惯名别业。假如一部份人或少数人，共同于一种事业的活动，或共同的操作，名共业。例如：家庭、学校、社团、民族，甚至国家和世界，有共同关系的行为与活动，都属于共业。由于人的心理与行为，有各别或共同的动作为原因，势必招致各别或共同的结果。所以个人的幸福与社会的安危，皆是由个人特殊的业力，或共同业力的善恶而决定。
　　但由业力招致苦或乐的果报，是属于短暂而非永恒。业现则生，业尽则灭。今日的快乐，固然是由宿业所感，但可能因人快乐时行为不检，骄奢放逸，无恶不作，又种下苦因，成为他日苦恼的因素。反之，今日的苦果，因宿世恶业所铸成，但亦可能因今生言行的良善，改恶修善，散播善种，成为来世快乐的因缘。正是：“祸兮福之倚，福兮祸之基。”所以，佛教的因果律，是含有警惕性和鼓励性的，绝对不是悲观的宿命论。只要我们相信善恶业缘，受报好丑的因果定律，又知道操纵此善恶业缘之大权并非别人，而是自己；自己有充份的自由主宰自己，改善自己。故不应该因目前的不幸而悲哀，更不应因环境的美好而骄傲；当痛改前非，努力行善，那么，必然可以克服人生的苦恼与不幸，而发挥生命永恒而快乐的另一面。
　　三、因何有六道轮回
　　佛教根据因果定律的道理，演绎为六道轮回的学说。因为人在日常生活中，心理及生理方面的活动，都能形成一股潜然的势力，可以影响未来身心的组织，作为创造未来一切果实的主因。好像花草树木的种子，天然含有一股生的功能，在水土，阳光，和空气种种助缘下，就会发芽，长苗，开花，结果，果中又含藏着有生机的种子。这种子依然有一股生发的能力，因此就生生不已。人类的行为亦然，例如：自己一念之善救了他人的性命，则被救者将感恩不忘，永志于心；这点感激之心，便成为善的业种子。这种子绝不会因空间与时间的距离而消失，一旦有机会，他必竭力图报。然自己受了他人的报恩，当然亦铭感于心，思报于他日。这样礼尚往来，互相感恩，互相报答，便演变成生生世世不解的善缘。反之，自己因一念嗔心起杀害了他人，被杀者虽然身谢命终，但其心理所感受的恐惧与苦恼，势必凝成仇恨种子。而此仇恨种子，并不因环境的迁变而消失，不管事隔多久，一旦仇人见面，分外眼红，必思报复。而自己受报时所感受的痛苦，又成为仇恨的种子，将来再由仇恨种子，产生报复的行为；如是冤怨相报，永无了期。
　　但人生毕竟是善变的，由于某种关系，有时会化敌为友，然有时也会变友为敌，此即是佛教所说：缘尽冤生，冤尽缘生。是以今日的朋友，或是昔日的冤家；而他日的冤家，说不定就是今日的朋友。人情冷暖，世态炎凉，人与人之间相处是变幻莫测的，人的情感更是飘忽不定，因此，由人善变的情感与行为，时而善，时而恶，因而造成善或恶的业种子，而引生三善道或三恶道的六道轮回的果实。所谓善业，举要言之，不外以下十种：
　　(一)不杀生而仁爱
　　生，是指众生的生命。众生无不爱护自己的生命，蚂蚁尚且贪生怕死，何况人类？所以我们爱护自己的生命，更要爱护别人的生命；爱人如己，甚至爱物如己，不应蓄意伤害他人的生命。因为残杀之人，必招杀身之报，世界上杀生的人太多了，便酿成战争惨杀的悲剧。古人说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”故欲消弭战争的祸患，导人类于永久和平，必须停止一切杀因，杀缘，杀法，杀业。不但不杀人，不屠剥烹烧一切鸡鸭牛羊，同时勿业渔猎，勿业牧畜，勿业养蚕缫茧，勿贩卖弓矢刀剑猎具鱼网之类，以养成仁慈爱物的个性，成为良善福德的业种子。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)