|
(二)不偷盗而义利 凡是一切诈骗潜窃，强劫豪夺，或贪赃枉法，走私漏税，都是不义的行为，既罪恶，更可耻。然见利忘义者，多导源于贪，贪而不得，故明抢暗偷，豪夺巧取；唯达目的，不择手段。又焉知世间资财为国王，盗贼，水灾，火灾，不肖子等五家所共有。俗语所谓：冤枉来时冤枉去，然则又何必贪之无魇，为了金钱，出卖人格，自作恶业？故佛制不偷盗戒，止息人的贪心，甚至一针一草，不得不与而取，应该公私分明，正直廉洁，恒思利己利人，以养成正其义而不谋其利的美德，作为得生人道或上升天界的正因。 (三)不邪淫而礼节 君子之道，造端夫妇，何况食色性也，故人不能无欲，然合理而行则合乎礼，适当而止则守乎节；合理则正而不邪，适当则乐而不淫。若除正式夫妇外，拈花惹草，一切暧昧行为，均属邪淫，行同禽兽，既伤风败俗，复为同伦所耻。何况爱欲为生死根本，烦恼媒介，我贪你色，你爱我心，贪爱纠缠不清，永远沉沦生死，无法解脱。故佛制出家的弟子，必须清心寡欲，清净梵行，断绝一切淫欲行为；在家弟子，亦应尊尚伦理道德，不杂交，不纵欲，以洁身自爱。 (四)不妄语而诚实 妄语即是讲大话，或说谎。对于一切事物，见言不见，知言不知；反之，不见却说见，不知却说知，自己没觉察到的事情，却说得煞有介事，以是为非，以非作是。固然有损自己的信誉，而他人亦受其愚。尤甚的是有人为了名闻利养，妄自夸张，自己对于圣人之道，未得谓得，未证谓证。这么一来，大妄语成，堕无间狱，果报受尽，来生人间，还要招受多遭诽谤，多诸臭味的恶果。故做人应该忠厚诚实，言必由义，不诳不妄，言顾行，行顾言，言行一致，说话要与事实相符，以建立个人的信誉，维持美好的人格。 (五)不离间语而和睦 离间语，即是俗人所说“两头蛇”。爱说离间语的人，必然是胸襟窄狭的妒忌者。他们根本不知道前人的伟大，并不妨碍后人的伟大；他人的成功，不会阻止自己的成功；更不知彼既丈夫我亦然，不应自卑生退屈。故不但自暴自弃，反而妒忌他人的成就，于是在妒火中烧下搬弄是非，挑拨离间，吹毛求疵，痛下谗言，大事破坏。或对张三说李四不好，对李四说张三不是，破坏他人的友谊，毁谤他人的声誉。但故意给人建筑暗礁，布下陷阱的人，本身又得到甚么好处呢？表面上看来，似是鹬蚌相争，渔翁得利。实则，其本人的人格损失，比受谤者更甚，而未来恶报，更非金钱之可以弥补。所以人与人之间，诚应和睦相处，隐恶扬善，不应信口开河，谣言谗语，中伤他人；反而要尽力排难解纷，解冤息讼，鼓励他人前进，援助他人成功，拿出真挚的同情心和合作的精神，来奠定人间博爱的基础，以培植自己的美德。 (六)不恶口而友善 口是说话的工具，无所谓善恶。但说出粗言恶语，咒骂他人，使对方丧失颜面，有损声誉，便成恶口了。小则破损和谐，大则招怨结仇。是以人不应该恶口骂人，或口诛笔伐。应以“责人之心责己，以恕己之心恕人。”赞叹他人的美德，隐瞒他人的过失，使对方自己惭愧，痛改前非。这样，既可以保存友谊，更可以促进人间的和谐，何乐而不为？ (七)不绮语而警世 绮语，即是俗语所说“打情骂俏”的秽亵语，或为取悦于人而用甜言蜜语来歌颂对方，使之心荡神驰，失却理智，误入歧途。或慑于他人的权势，而谄佞杜撰，吹牛拍马，口是心非，曲意奉承。总之，绮语是那些口蜜腹剑，狡猾如狐狸的伪君子，为达目的而编造的绮谗词句，满口油腔，见人讲人话，见鬼讲鬼话。是以一个正人君子，说话不要随便，既不应乘巧砌做艳曲情词挑逗他人的邪思，诲淫导诈；更不应发出邪见谬论，以陷人于邪见。反以昔日谄佞之语，变为歌颂真理，把过去杂秽歌唱之声，转为赞扬正义，甚至谆谆善诱，教化众生，以美妙而和悦的声音，作为末世的警钟，乱世的木铎。否则，巧言令色，鲜仁矣！ (八)不贪欲而好施 贪是自私的根本，世人的通病；芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我的国家富强，贪我的家庭幸福，贪我个人享受美满，地位高升，势力坚固，声誉日隆。于是不但忽视了他人的幸福，反而把自己的幸福建筑在他人的痛苦上。你贪，我贪，他也贪，贪无止境，得寸进尺，得陇望蜀，不夺不餍，结果，世界大乱，自己的生命财产亦难保，患得患失，多么苦恼？ 当知“黄金不是千年业”，“千年田换八百主”。一朝死神降临时，“万般带不去，唯有业随身。”那末，贪也何益？倒不如把短暂的生命，积极于慈善，乐善好施，以表扬人性互爱的精神，扩充人类伟大的同情心，使自己“生有益于时，死有闻于后”，不是更有意义吗？ (九)不嗔恚而宽恕 嗔恚是动肝火，发脾气，小则名怒，大则名嗔。嗔恨心一起，何止拍案大骂，还会杀人放火，无恶不作。故嗔恨心是一切罪恶的根本，斗争的导火线。社会一切灾难的产生，朋友的反目，人类的仇视与残杀，皆由嗔恨心而来。 佛经说：“一念嗔心起，百万障门开。”又说：“嗔是心中火，能烧功德林；欲免轮回苦，善自护嗔心。”嗔恨心重的人，不止自伤伤人，自害害人，还会招致堕落的恶报。 我们为了巩固友谊，为了取消斗争，为了建立和平，诚应以忍辱及宽恕的精神来降伏嗔恨心，做到“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”一方面宽恕他人的过失，一方面忍受自己恶劣的环境，以及一切或苦或乐的遭遇；赞我不喜，毁我不嗔，自然取消人世间的一切纠纷。 (十)不邪思而正信 邪思，即是偏而不正的思想与言论。凡是不真实，不正确的见解或言论，佛皆名之为邪见。凡有所偏而不合乎中道的学说，佛皆名之为邪见。如中古时代的唯心论，与近代的唯物论，皆各有所偏。因为只讲心，专尚空谈，未免过于忽视现实，流于虚无飘渺；只讲物，则抹煞因果，与伦理道德，将人类当机械，奴役人生，只求成功，不择手段，流毒于世，为患无穷。实则，心为精神，物为物质，人生是由精神与物质的综合体，心物互相凭借，然后发生作用。如车子的机件虽备，仍需由人力驾驶，车是物质，人等于精神。缺乏具有灵活精神的人力驾驶，车子就无法行走。可是科学对于人生的看法，只是一大堆的物质，不知物质后面另有一超然而永恒的精神存在，一致认定物竞天择，优胜劣败，实为天然之公例，亦是天然的法则，这种理论，佛教名之为邪见。 不邪见，是相信人生除肉体外，必有精神的存在。既有前生，亦有来世；有其因，必有其果。人生应该深信因果，尚道德，正仁义，进而拨开物欲的障蔽，破除心中烦恼的帐幕，使人本具的智慧光明得以透射出来：不但洞悉万物，照亮自己，同时照耀人间，利益群众，以开拓人类的智慧与知能，这样，才是正见正信而智慧的人生；也唯有这样，始可以取消心中无明愎烦恼，愚痴暗蔽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |