印顺法师对“大乘教团起源”之考辨
　　清德
　　前言
　　“大乘是佛说”在中国与日本等大乘教区，本是不成问题的；但近代由于与南传佛教的接触，“大乘非佛说”又一度兴起。学者们的论究，都著重于大乘佛教思想的渊源，即主要是从大众部发展出来；但日本学者平川彰不以为然。平川彰在《初期大乘佛教之研究》中，对“大乘数团”的兴起，根据三种立论（一、佛塔非僧伽所有：二、部派间不能交往共住，大乘者也就不能与部派佛教者共住；三、初期大乘以“十善”为菩萨戒，十善只属在家戒等。）推想大乘与出家的部派佛教无关，就此而更进一步推定：大乘数团起源于非僧非俗的寺塔集团。
　　对此，印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》序中肯定的说：“大乘佛法的渊源，大乘初期的开展情形，大乘是否佛说，在佛教发展史、思想史上，是一个互相关联的，根本而又重要的大问题”  。但对平川彰的“大乘教团起源”重视在家意义的解说，提出看法认为：在家众在大乘佛教的地位是毫无可疑的，但若真如平川彰所论证的，则初期的大乘数团，倒与现代日本式的佛教教团相近；这可能是平川彰的意识来源，此说法也会受到日本佛教界的欢迎。但平川彰所持的（与戒律、教团有关的）三种立论之正确性有待商榷，而在书中一一加以探讨。
　　一、初期大乘经的由来、传出与宏传者
　　欲探“大乘数团的起源”，须先知初期大乘经的由来、传出与宏传者。因数团源于教理思想，而教理思想的开展，是先由经典的宏传。对此印公在《初期大乘佛教之起源与开展》第十五章中有详细的说明。
　　（一）初期大乘经的由来。印公依各类大乘经中的叙述，归类初期大乘的由来三五：一、梦中得；二、诸天所传授；三、从他方佛闻；四、从三昧中见闻佛法；五、因念力、陀罗尼力而自现前。此中，第一属梦境，只有少数的一、二颂。第二属幻境。第三、四、五属定境，这也是最主要的一类；此类在非宗教者看来犹如幻觉，但在宗教领域是有相当的内容，与伪造不同。像这样经修持而呈现出自心，表现于文句而传出的大乘经，初期大乘者确信为“是佛所说”；但受到部份传统佛教的反对。为此，初期大乘者即倡书写、供养，以促进法门的流通；并采适应世俗的解说：大乘经是从藏在佛塔、龙宫中取得的（即早已有，而后才传入人间的）。
　　对于“大乘是否佛说”的问题，印公认为：没有必要，也没有结论。因这必先了解佛典的特性：释尊当时说法并无纪录，而是存于弟子心中，受持再以语言辗转传诵。“佛说”的取舍标准是依经、律、法，故“佛说”不能解为“佛亲口说”；已结集的也不等于佛说的一切，而是随时还会有新教说传出。至于一切佛法，都表那时代、地区、部派的佛教界共同心声，应以不同宗趣理解；如吉祥悦意的“世界悉檀”，破斥犹豫的“对治悉坛”，满足希求的“为人生善悉檀”，显扬真义的“第一义悉檀”；故有了义、不了义，如实、方便，曲应世俗或显扬真义之别。
　　（二）初期大乘经的传出。初是从部派佛教中倾向佛德、菩萨行的少数比丘（或重智、或重悲、或重信的）多方面传出而渐扩大的。此中虽也有在家者传出经法、读诵、解说，但此等在家者多偏重佛菩萨的信仰；而待大乘渐兴，出家菩萨多了，经典的传出与弘持，自落出家菩萨手中。但大乘经传出后，受到传统佛教的注意，认为不合佛法而指斥为“非佛所说”。菩萨比丘本共住于传统僧团中，因部派的排他性强，难免受到破坏槟出；为减少诤论，“不说人罪”是菩萨比丘特有的态度；且就初修行言，也怕因接触而受影响回入小乘，故菩萨比丘就与传统比丘保持距离不共住（此是“不愿共住”非“不能共住”，但平川彰却以为：菩萨比丘不能与声闻比丘共住；这是违反一切经所说的）  。而由于大乘经法不易为传统僧团所信受，故菩萨比丘就多为善男女说。此种柔忍专精为法的处世用心，自然得到同情；故初虽弘传不易，但终非传统佛教所能障碍而宏传开来。
　　（三）初期大乘的宏传者。印公根据龙树论所曾引述的，乃西晋竺法护所译出的三十部初期大乘经，得知宏传者多数是出家者，少数是在家者，也有所谓的“法师”。此乃因释尊时代，虽已有有智慧而能为出家众说法的在家弟子（如质多长者）；但佛灭后，因出家佛教的强化而少见了。大乘兴起，在家恢复佛教的原始地位；但在史传上纪录的，如非修出家法（离淫欲）如郁伽长者；即乘愿再来的大菩萨，如无垢贤女、离垢施女、转女身菩萨、维摩诘长者；华严“入法界品”的善知识，也都是法身大士的方便教化；故在家实际负起宏传之责的似乎还是不多。至于“法师”，此与纯正的“说法师”不同，而是指读诵、说法、书写者；因是从比丘法师演化到在家者，故通于在家出家。而此乃因般若法门的宏持有浅深二层：浅的重闻，深的重思修。由于甚深的般若，不易在固有数团开展，般若行者即利用六斋日展开通俗教化；起初由于菩萨比丘少，故有信心、理解明彻的且善于音声的善男女，以读诵解说出来协助教化而成为“法师”；但等到信受的善男女多了，影响固有教团使得“菩萨比丘”、“菩萨比丘法师”也多了，此时善男女又成为大乘的信众了；故知这在家的协助教化，是一般的摄化，非般若法门重在家。
　　二、关于佛塔为僧伽所有
　　平川彰根据早期佛教塔物由在家人经营，认为佛塔非僧伽所有，而属于经营塔寺的在家人。
　　对此，印公在《初期大乘佛教之起源与开展》的第二章第一节中有所说明。印顺法师说：“大乘佛法从部派佛教发展出来，要从阿育王以后的部派佛教的发展去理解，不宜依据早期情形（塔物由在家人经营），而误解比丘不得在塔中住宿，想像大乘教团为从僧伽以外，非僧非俗的佛塔集团中来。”他根据二点史实来证明（二）佛涅槃后，佛的“法身”（法与律）由出家众主持结集；“色身”火化后，由于造塔须物资与经费，故由在家众建造供养；传说初由八王平分，在交通要地造塔，以化导信众皈敬三宝。而由于佛弟子对佛的永恒怀念，佛世以如来为上首的“僧伽佛教”，渐转为“（如来）塔寺”为中心的佛教。但三宝为佛教的全体，西元前三世纪阿育王的造塔运动中，传说“起八万四千大寺，起塔八万四千”即僧住处就有舍利塔。且由《根有律》及《四分律》的告受戒比丘：“应当劝化作福治塔”可知为弘法的方便，使佛法更隆盛，造塔已渐由出家众主动推动。二；塔地与僧地是相连的，僧中“知僧事”（执事僧）有供养、为塔服务的义务；即塔之建造与塔的守护，是出家僧众之责；由此可知部派佛教时代，佛塔是从属于僧伽的。而由于佛教发展中，舍利塔越来越庄严，供养越来越丰富，僧众也为塔为僧而接受金银货币珍宝叹；但因律制“不准手捉”，故由净人或优婆塞代为分别存取，或经理生息旺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)