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4十善为印度旧有的道德项目，佛引用为世间出世间，在家出家，一切善戒的根本；即十善为尸罗（戒）的正体，其他一切戒善都依此而施设。 对于十善的同属于在家出家，厚观法师的（《大智度论》中的十善道）也说到：十善道是在家出家共学的法门，唯一的不同是在家不邪淫，出家众则是不淫；且《大智度论》更赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪，比在家菩萨更能圆满具足尸罗波罗蜜! （二）印公认为“出家戒”的内容，包括生活规范、道德规范、团体规制；此中“生活规范”的演化是由最初的“四圣种”，而头陀行的“四依法”，而依法摄僧的“律仪行”；“道德规范”的演化也由最初的“四种清净”，而“正语、正业、正命”。初期大乘的出家菩萨，是采（初期）声闻比丘的戒法；即住四圣种，行四种清净；故不受二百五十戒，而只在理想、志愿、智慧方便上有所不同；至于“受具足”，只是准予加入僧团的意思。而从“受具足”的演变发展来看，佛初许五比丘在佛法中出家修学，说“善来”就是出家受具足；后来弟子们分散到各方度人出家，授三一皈依”也就是出家受具足；到出家众达千二百五十人以上时，佛才制“白四羯磨”为受具足。故从“善来受具足”到初制“白四羯磨受具足”，其间并没有二百五十戒，但仍是“受具足”比丘。至于“沙门”，乃一般出家者之通称；沙门、比丘原可互用；后来出家分为五众，比丘仅五众之一，为僧团核心代表；所以律藏多用“比丘”，而经藏多用“沙门”。初期大乘经属重法系，故沙门、比丘通用。 （三）印公认为：大乘从律制随宜（律重根本）的大众部中兴起，菩萨比丘取制戒以前的戒法，不重波罗提木叉律仪；这固然由于大乘的理想、平等主义，著重于内心的修证；也由于律制繁密多起诤论所起的反应。菩萨比丘在不拘小节精勤修证的风气中，在西元一、二世纪非常兴盛，经典也大量流传出来；但在发展中没有僧制，对宏扬大乘达永久来说是不够的，故终于回复到比丘“波罗提木叉律仪”的基础上，而在实行上多少加以通变。此乃因理解到流布人间的佛法，要达成正法久住，不能没有健全的组织（清净和合僧），将道德纳入律制的轨范；因有清净和乐的僧团，比那仅有道义维系而没有组织的僧众，对于佛法的宏传延续，确实是有效得多。而这从“大乘佛法”栘向教团的“大乘佛教”；正如原始佛教从“佛法”栘向僧伽的“佛教”一样；是由于事实的需要，而非小乘数理的折衷。 又，大乘出家菩萨自称住处为“塔”，而汉译经典中三寸”或三寸塔”“塔寺”等复合语，是大乘佛法主要的活动场所。平川彰经详密考辨，认为三寸”就是stupa “塔”的对译，而不是vihara“毗诃罗”（僧坊、精舍）与samsharama（僧伽蓝）。 对此，印公从二方面探讨：一、在中国，“寺”的本义是古代政教领袖的近侍；汉以来，三公所住称“府”，大卿所住称“寺”；佛寺即取法王家府廷的建筑形式。而“塔”从使用意义说有二：一是供佛舍利；一是以塔为主，附有住人的房舍；所以塔可译为寺，而寺不止于（供舍利）塔。汉以后“塔寺”的复合词普遍流行，文献中“寺”在中国教界始终是供佛、弘法、安僧的道场。二、在印度，寺院内有精舍、讲堂、佛塔；部派佛教以僧伽为中心，故称寺院为“僧伽蓝”。初期大乘以佛陀为中心，故称出家菩萨住处为“塔”；这是源于思想而来的。因佛涅槃后“佛不在僧中”，表超越僧伽的理想佛陀观，菩萨“不入僧数”成为初期大乘的共见；起初因出家菩萨少不能成立“菩萨僧”，虽在声闻僧中而自觉不属于僧，故自称住处为“塔”。此也因大乘主流的智证行者，多是个人住阿兰若不需团体组织；待大乘出家者多了，为了弘扬摄化要在近聚落住；有了自己的寺院即须共住制度（大乘律制因而渐兴），大乘比丘住处又称“僧伽蓝”了。所以从“塔”而又称“僧伽蓝”，表西元三、四世纪大乘发达，出家的大乘比丘又进入僧伽律制时代。 结语 对于“大乘数团”的起源，平川彰在《初期大乘佛教之研究》中，根据三种立论（一、佛塔非僧伽所有；二、部派间不能交往共住，大乘者也就不能与部派佛教者共住；三、初期大乘以“十善”为菩萨戒，十善只属在家戒等。）推想：大乘与出家的部派佛教无关；进而推定大乘数团起源于非僧非俗的寺塔集团。 印顺法师对平川彰所提三种立论之正确性，觉有待商榷；而在《初期大乘佛教之起源与开展》中一一加以探讨认为： 一、佛教的开展，是先由经典产生教法，再成立教团的。初期大乘经的由来，是初期大乘者经修持而呈现于自心，表现于文句而传出，且确信为“是佛所说”的。而初期大乘经的传出者与宏传者，多是出家菩萨。 二、在部派佛教时代，佛塔的营建管理权，已为僧伽所有；净人只是代劳者。如果说佛教中有所谓“非僧非俗”者的事实存在，此指的是长住寺中长期受八关斋的在家者。 三、部派间可交往共住，故菩萨比丘是可与传统声闻比丘共住的。但因大乘经不被传统佛教所认同，而被指斥为“非佛所说”；菩萨比丘为减少诤论，而不愿（非不能）与声闻比丘共住。至于“沙门”是一般出家者的通称，沙门、比丘原可互用。 四、在戒法上，菩萨比丘因不满律师、论师的繁琐名相与制度，而取法佛陀早期修证的“四种清净”的出众生活，以（通于在家出家的）“十善”为菩萨戒；虽不受二百五十戒，也是“受具足”（准予加入僧团之义）；此约在西元一、二世纪。后为使大乘佛法久住，必须建立和乐清净的僧团；于是菩萨比丘接受声闻比丘的律仪戒，故中期大乘以“三聚净戒”为菩萨戒；此约在西元三、四世纪。又菩萨比丘初多是个人住阿兰若，故取法佛陀，称住处为“塔”；后因有了寺院组织，住处又称“僧伽蓝”；如此纳入律制，是出家菩萨为使“大乘佛法”久住的事实需要，而非掺入小乘数理。 所以“大乘教团”的起源，并非与出家的部派佛教无关，更不是起源于非僧非俗的寺塔集团。 摘自《僧伽》第8卷第1期 |