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由上故知，此种净人乃平川彰所谓的“非僧非俗的寺塔集团”。但印公认为寺塔、珍宝的主权是僧伽，净人只是代劳者。且如果说佛教中有“不僧不俗”者的事实存在，此指的是在家者敬慕出家行，而长期受八关斋，长住寺中，近僧而住者⑩。 三、关于部派间的交往共住 平川彰以“异住”为别部派之意，而认为部派与部派间不能交往共住；如此则初期大乘菩萨，也不能与部派教团来往共住，大乘就不可能从部派佛教中发展出来；故而构想出大乘教团有以经营寺塔而生活的在家人（不僧不俗的第三佛教者）发展出来的可能性。 对此，印公在《初期大乘佛教之起源与开展》第六章第三节中有所说明，他依早期的律制、后期的僧制及部派的少数事实来看，认为平川彰对部派时代的佛教界，推想为彼此间不可往来是严重的误解。因依律制，如受具足戒即成为全体（四方僧伽）的一员，无论到那里，半月半月的布萨日，都要与所在地的比丘和合同一布萨说戒。因此“共住”不限于当前界内的现前比丘，而是到处可与比丘共住的。而僧伽的分破（如律藏中拘赕弥比丘的诤论，瞻波比丘的非法羯磨）并不失比丘资格；彼此分部而住，各别布萨，只是为减少无谓诤论，并不失共住资格。至于部派初期虽有诤论，但分裂为十八部，主要是因地区、语言的各别发展，不一定有争斗的事实。有了部派的分立，当然以住自部寺院为主；但因事外出时，仍可与别部共住；甚至为了僧事、急事，也可与“异住比丘”共布萨，如《五分律》：“往斗诤比丘处布萨，往破僧比丘处布萨”。 对于部派间的“往来原则”，则可引用布萨与自态制度中说到的旧比丘与客比丘间的关系。即无论是共同布萨说戒，或物质的分配，部派时代的寺院，是不会拒绝客比丘的；布萨与安居等，客比丘要顺从旧比丘，这不能说是违犯戒律；物质的待遇，客比丘要差一些，这如临时来会者不能均分安居施一样，因那是短期来往，这也是事实所必然。又，有以为各部派（戒经）条数、处分不一，故异部中不能和合共住；对此印公认为（戒经）原本只一种，因传诵演化而异；以说一切有部的《十诵律》《根有律》为例，虽（戒经）条数、处分不一，但不因此成二部派而不互往来。 至于“不共住”的情形有三种：（一）犯“波罗夷”失去比丘身份，不能再过僧伽生活，则任何部派都不能接受此人共住。（二）犯“破僧”的比丘，虽褫夺终生共住权但仍不失比丘身份，如提婆达多，但这在教界是很少的；另一种如瞻波比丘的分为二部。 （三）“不见罪举罪”（不见槟） 、“不忏罪举罪”（不作槟） 、“恶邪见不舍举罪”（邪恶不除槟）等三种比丘，被僧伽羯磨后，则无定期褫夺共住权；但因仍具比丘身份，只要僧伽同意解除羯磨，则可恢复共住权。故印公认为：平川彰的误解可能因《十诵律》《五分律》等，把后二类的“不共住”解释为“异住”；平川彰以“异住”为“别部”，即不同部派不能共住。但事实上后二类的“异住比丘”，因不失比丘资格，设能如法而说，年岁（戒腊）又长，为了重法，清净比丘仍可向他顶礼，非不可往来。 四、关于大乘戒法 平川彰历举《般若》、《华严》及其他大乘经，论证初期大乘以“十善”为菩萨戒；中国佛教一向所说的菩萨“三聚净戒”，以七众律仪为菩萨的“摄律仪戒”（出于《解深密经》及《瑜伽师地论》），是中期大乘的后起说⑩。 印公认同此说，而对于初期大乘为何以十善为菩萨戒?在《初期大乘佛教之起源与开展》的第十四章第三节第一项“大乘戒学”中解释说：菩萨戒是通于在家出家，有佛无佛时代，也无分男女的善法；十善道符合此意义。初期大乘菩萨虽有重智、重信二流而以智证为主流，因不满论师、律师的繁琐名相与制度，而上追释尊早期修证的生活，即“四种清净”（十善的身、语、意清净，加正命清净）的出众生活；此是十善为菩萨戒的原始意义。而十善虽是菩萨戒，也通人天、二乘；但菩萨戒的重要内涵是菩提心、大悲心、般若无所得心。 对于的十善道，印公高足厚观法师在（《大智度论》中的十善道）中更整理出完整的数项内涵： 1十善道是总相戒，总摄一切戒法，举凡十个条文的“加行、根本、后起”等，一切皆纳入戒法之中。 2十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。 3菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。 4即使如来未出世，仍有十善道；即有佛、无佛常有，故称为“主”或称为“旧戒”。而比丘戒等律仪，必须是有佛时代，且处于恶世，众生有犯罪因缘时，佛才会制定；故称为“客”或称为“新戒”。 5十善道是道德规范，属于性戒；不论在家、出家、受戒、不受戒，犯了就要受恶的果报。其他的律仪有的是生活规定等遮戒，只要如法忏悔，不一定会受后世果报。 6声闻戒重在身口；菩萨戒除身口外，更重视意业的清净，这才是真正的“尸罗波罗蜜”，否则只能称为“尸罗”而已。 又，平川彰在“大乘戒法”的论述过程中提及： （一）以十善的“离欲邪行”为在家的“不邪淫”；即强调在家者在初期大乘的主导地位。 （二）初期大乘初阶如般若、净土法门，从文证上虽可说是从出家声闻发展出来；但因没有受二百五十具足戒，所以出家是“沙门”而非“（声闻）比丘”；即表初期大乘与传统佛教的比丘无关。 （三）早期菩萨比丘以“十善”为戒，多过阿兰若、四圣种的精严生活，后来渐接受佛制比丘的“波罗提木叉律仪”；此间的差异是因掺杂了小乘佛教的数理 对以上三点印公在《初期大乘佛教之起源与开展》中有不同看法： （一）印公认为：在家有眷属、经济等问题，比出众生活繁杂不净，故初期大乘经都说到厌恶在家的不净生活；如以为初期大乘菩萨重在众生活，是与经说不符的。并列举如下数点，说明“十善”通于在家出家： 1对十善的“离淫欲”，《阿毗达摩集异门足论》有“离欲邪行”（在家的不邪淫）与“离非梵行”（出家的不淫）二说，可见十善通于出家。而《梵网经》的“离非梵行”，即只就出家戒说。 2初期大乘的兴起，即由于重法学派不满论师与律师的繁琐名相与制度，而上追释尊早期修证的“四种清净”的出众生活；此“四种清净”在《阿含经》中处处说到，而《阿含经》是以出家声闻为主，故十善不应仅限于在家戒。 3原始圣典《杂阿含经》说十善是“出法”、（度）“彼岸法”，“真实法”欧；《增支部》说：十善是“圣法”、“无漏法”、“圣道”、“应现证”；故十善通于无漏圣法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |