演培法师：人间佛陀
　　——佛历二五一七年夏历正月起讲于灵峰般若讲堂——
　　一  绪  说
　　峙立当今世界的各国，推究文化开发最古的，不得不说是印度这个国家。如他一直流行至今的最古吠陀经，可说是世界最老的书籍。但印度文化有个特殊的事实，就是缺乏正确的信史。尽管一般古婆罗门学者，对于著作亦相当的勤勉，但是他们所注视的，只是一些宗教经典，至于历史兴趣很淡，亦即对历史的重要性，似乎特别的漠视，或说这是印度民族的特性。正因如此，所以印度的历史，每陌于无从说起。即或在古籍内，偶而提及王族系统，但亦没有正确的年代，而且次序相当的错乱。总之，印度文化的固有传统，是以神话及传说代替历史，历史自不成为他们中心课题。因而今日印度史的年代，取证于中国的著作很多，亦即中国书籍对印度史的贡献是很大的。是以真欲研究印度历史的面貌，中国古书实不失为一个最有价值的参考!
　　佛法出现在印度，虽不完全足如此，人间佛陀的历史性，具有人间的真实感，但在印度固有文化的熏习中，渐为传统的习性所融化，致使人间佛陀的现实性历史性，亦不免受到相当的歪曲，失去人间佛陀的真面貌，不能不说是件极大憾事!佛教发源于印度，要想了解佛教，不得不从印度始，要想了解印度佛教，不得不从创教的人间佛陀说起。因为佛陀在印度出现时，不特思想潮流有著极大的激荡，就是王朝政治亦在激烈的波动“所以，思想界的紊乱，固然使人感到相当的窒息，政治界的阂争，更加使人有著高度的痛感，以致一般人们身心，皆不能够得到安定，无不仰望有个圣君或宗教主出现，来为人们指出一条活路，不要长期的陷在苦痛深渊中!正当人们作著这个诚挚的仰望时，不为转轮圣王，就为一切智者的人间佛陀，出现于印度东北部的释迦族中，开示宇宙人生真理，引导人们趣向解脱，一清时代混沌思潮，解救人们所有苦难，使得每个善良人民，以完成最高的人格!。、古代印度的土著民族，虽被后来入侵的种族，视为极劣等的人种，但也有他们的固有文明。到了纪元前约一千五百年的时代，入主印度的阿利安人，更为开拓高度而具有特色的文化。因为阿利安人，自在印度定居下来，为求家畜的繁殖，为求耕种的岂收，为求种族的绵延，为求子孙的昌盛，运用的唯一手段，就是祈神的力助，认为八要向神求助，神会给子极大助力，因而祈祷在他们的日常生活中，成为不可或缺的要务之一。但负祈祷任务的，不是每个人都可以的，能为人神之间的媒介者，唯有世袭的婆罗门，于是婆罗门在社会上，就成为一个特殊阶级。至为王族或武士的种族，在国家社会中，虽说亦有他们的祟高地位，但在他们对外敌人或平息内乱战争时，亦个得不有求于婆罗门为之祈祷，始能获得决定性的胜利，不然的话，要想得到军事上的胜利，是绝对不可能的。这末一来，自认优越的婆罗门，不但唱出“祭祀万能”的口号，而且奠定了婆罗门至高无上的地位，亦即他们所说的“婆罗门至上”。至于婆罗门教徒所读的吠陀经书，不是人们所能创说的，而是创造宇宙万物以及一切生命的梵天所启示的，所以他们又有“吠陀天启”之说。以此婆罗门三纲，确立婆罗门教权，且紧握这以神为主的教权，不让任何进步思想的流行，致使印度这个文明古国，在敷世纪的时间中，思想一直囿于这框框内，无法获得活泼泼的开展，形成思想的停滞状态！
　　但是人类所有思想，不论怎样严密控制，总归是要向前开展，所以经过一个时期酝酿，不满婆罗门教说的思想，终于飞步的活跃起来，成为百鸟争呜、百花齐放的时代，特别是我佛陀出生当时的印度思想界，更形成一股时代思潮，使得正统婆罗门思想，远远的落在时代后面，而为进步思想家之所扬弃!因此，当时思想界，有著两股思潮相激荡，就是正统婆罗门思想以及反婆罗门的一般思想集团。一般思想集团阵容相当浩大，不但包含了各类的新宗教，就是许多新哲学的创说者，亦在这个思想阵营内，对反婆罗门发生极大作用。
　　印度是个古老的大国，不论从悠久的时间上，或是从广大的空间上，都可看出他的伟大。正因他是一个伟大的国家，所以到了佛陀的时代，印度宗教哲学思想，大体可以分为三系，就是正统婆罗门系的思想，反正统婆罗门系思想，人间佛陀所创立的佛教系的思想。虽说佛陀思想亦足反正统的婆罗门的，但自有佛陀的思想特色，与一般反婆罗门的思想，有著相当的不同。因为一般思想，虽也高树反婆罗门的旗帜，但他们的本身毕竟还有很多错误!我佛从自觉自证中，不但洞观婆罗门思想的非是，亦发现一般思想的谬误之处。所以佛对当时各种错误思想，不论是伦理的怀疑论者，不论是极端的自然论者，不论是断灭的唯物论者，不论是心物不灭论者，不论是非命的二元论者，不论是情趣的诡辩论者，无不予以一一强有力的破斥，因为这些不正确的思想，不特不能导人到达身心的解脱，就是纳入人生道德的正轨亦不可能，怎么能够以之领导人群?所以佛陀本其缘起正观，树立圆正的中道思想。
　　在反婆罗门的时代思潮中，我佛成为一位主导的圣哲，如日中天那样的横观一切，认为不特婆罗门的旧有思想，不能适应新时代潮流，就是一些新兴思想界，亦不能为人类带来幸福，更不能指导一切众生，获得真正的究竟解脱。所以佛陀不得不建立自己的一套思想理论，以拯救在水深火热中的人群，于现生中谋取身心安泰，于未来世求得生命解脱。由于佛陀所树立的思想旗帜，的确有益于广大人群，是以很多愿求得救的人群，投奔于佛陀座下。
　　现实人生是苦，烦恼为苦根本，应求身心解脱，禅为修行之道，可说这是印度宗教哲学共有的思想，任何一个思想的树立，没有不是从这出发的，我佛自亦没有例外。因为人生是苦，是现实的存在，人人感受到的，谁也无法否定。苦的根本原因，由惑造业而来，亦是铁的事实，除此更无别因。除了甘愿受苦之所逼迫，谁都想要求得身心解脱。怎样才能做到？自然唯有修道。凡是具有厌苦求乐的思想，莫不循著这条正轨而行的。
　　自觉缘起正法的人间佛陀，虽亦洞观了这一原理，同样的以此指示群生，但佛还有他的独特教义以别于一般思想的，不然，怎么显出人间佛陀的特色?因此，我们采求佛教思想，除了同于一般思想的要素，还得寻求佛法独有的思想，才能体认佛法思想的真貌。如只从印度思想同的一面来看佛教，不特不能把握佛法思想的心髓，且会将佛法与一般思想，一体同观的看待，那就失去佛法的特质，不能见到佛法之所以为佛法的精神所在! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)