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如佛陀的无常观念，就不同于六师的无常观。世间一切是无常的，稍为有点理智的人，都能亲切的有所体会，但一般所说的无常，只是从现象上著眼，在现象后面的木体，则是永恒常住不变，由于著眼点如此，很易走上消极厌世之途，不能活泼的从事社会救济。人间佛陀虽如一般宣说诸行无常，但不仅现象界是无常的，就是本体界亦不是永恒的，若认世间有个永恒的东西在，是就没有真正体解无常，而终于仍然落在常住论的深坑! 如佛陀的慈悲观念，就不同于一般宗教的慈悲。像印度的耆那教，严格的奉行不杀生戒，当然亦是慈悲的流露，但他们的慈悲态度，不唯是形式的机械主义，而且是不彻底不究竟的。佛陀的慈悲观，出发于与众生同体，杀害众生等于杀害自己，不论从那个角度看，是都不可残杀生灵，如有动辄杀害众生，是就有违慈悲精神，且这不杀生的慈悲精神，推广到一切具有精神活动的生命。是以佛陀的慈悲，以后代大乘佛法说，为无缘大慈同体大悲。 如佛的中道观念，亦不如一般宗教所说的折中，而是有其更实质的意义，亦即佛法所说的中道，不唯有理论上的中道，还有实践上的中道。理论的中道观，说来话长，姑且不谈。实践的中道观，是说吾人修行，既不可以极端苦行，以免衰损自己身体，亦不可以放纵乐行，以免自己精神堕落，而是要放弃苦乐二边，从达到修行的目的。所以佛陀所主张的中道实践，是充满活力的现实人生境界，是身心一如的安和境界，决不是超脱现实人生的。 此外，人间佛陀所建立的空、无我等思想，更是不共其他宗教思想的，因为世间任何宗教学说所有的思想，都没有否定自性实有，认为宇宙间的万事万物，尽管在现象上有著不息的演化，但追求到各个事物的最后单元，总以为是有其实在自体的，亦即是有而不是空的。可见佛陀所说的空思想，是佛法与一般思想根本不同所在。关于这点，为佛干者，应该有个正确认识，决不可模棱两可的，以为佛法与世法，是差不多而可互相融摄的。说实在的，是佛法与非佛法的分水岭，就在看他是不是说空，说空的就是佛法，不说空的即非佛法。为什么要这样讲？当知一般的众生、外道，以及世间的各派学者，都是以自性为根源而出发的，亦即认为什么都是有的，而佛则说诸法是缘起的，缘起是无自性空的，但所说的缘起即空，决不如一般说的什么都没有，只是没有一般所执的实有自性，所以无自性的缘起即空，并不碍于生死流转及还灭涅槃的建立。此之所以佛法不共一般思想的根本特质所在。 印度原有的婆罗门思想，固然是主张有我的，就是新兴的各派思想，亦大都是承认有我的，因为他们认为没有一个实在自我，生死流转的建立固不得成，解脱生死的大业亦无法实现。但在我佛的缘起正观下，一般所谓的实在自我，不过是人们的情执而已，求其自我的实质，不论怎样的寻求，是都了不可得的，所以佛陀运用他的缘起正观，评破当时各种不同的我说，而建立无我的流动生命观。虽则是无我的，但生命的流动现象仍然是存在的。 总之，佛教的创立者是人间佛陀，其流行的宗教当然亦是在人间的，唯有从人间的现象，探讨人生的因果法则，才能显示佛教的特色。如不从这点来看人间佛陀所创立的佛教，而从实体的形而上学来看佛教，那就很易将佛教与神教混成一团，不能表现佛教的特色。当知真正的宗教，足在现实人间的，唯有人间的宗教，始能教化人群，得到人生超脱!佛的自觉在这人间，所以佛教是人间的宗教，不是天神的宗教，这是我们所当特别肯定的。 佛教既是属于现实人间的，创立佛敔的人间佛陀，其一生为法为人的历史，我们对之应该有个正确认识，唯有正确的认识人间佛陀，始能无谬的了解纯正佛教。关于佛陀的传记，近代东西方学者撰述的很多，其中有价值的自亦不在少数，但是否圆满的理解佛陀之所以为佛陀，自还是个大大的问题。首先我们需要肯定的，就是佛陀不是主宰人类的神，不是神所派遣的使者，不是神的独生干，不是普通所谓圣人，而是一位人间佛陀。 佛陀的定义，大家都知道，是觉者之义，说得浅白一点，就是觉悟的人。当大地众生都在昏睡迷梦中，不知人生真义为何时，他却单独的豁然觉醒，看清了人生究竟是怎么同事，从而不再为世间的一切之所迷惑，成为人问的大觉者，而且是自悟不由它的，所以佛的证觉，不是受了外在任何神灵的触动，而是由于自己从精进不懈中来。所以人间佛陀只是一位人格至极完成者，在这人间的一生教化中，是唯一不以非人自居的人间导师。 人间佛陀因是即人而成佛的，对于人的至高无上的地位，予以极为尊重的肯定，认为人是自己的主宰，没有其他的大力者，可以安排人的一切，只要人们肯得努力向上，谁都有成佛的可能，而且唯人才得成佛。虽说其他的一切众生，最后终于同样得到成佛，但要到人的地位才有可能。是以人在这个现实世问，不论是怎样的堕落，或为社会之所唾弃，只要他仍然是个人，佛都不会轻视他，且予以高度同情，认为他终有重新做人的机会! 人间佛陀是个极为干易近情的圣哲，所以不论什么人接触到佛陀，没有不受佛陀的慈悲摄化，觉得佛陀是个最易接近的人，即或自认过去已为社会遗忘的人，到了这个时候亦觉自己是社会成员之一，应有自己在社会中的地位，不再自暴自弃的以为足个无可救药的人。像这样的化导社会，给子每个人的同情，自然受到广大人群的尊敬。所以在佛陀的一代教化中，确实影响了无数人，升华自己的人格，净化自己的心灵，成为世间的解脱自由人! 人间佛陀的来这人间，有时我们说他是为救济人类而来，但这不能因此就说他是人间的救世主，他只不过将如何证觉而完成人格的道路，清楚的指示给人，至于如何去走这条路以达到解脱，还得靠自己的努力，唯有赖自己木身的力量，才能走到解脱道的尽头，要想别人替你解粘去缚，那是绝对靠不住的。所以经中常说：“自依止、法依止、莫异依止”。又说：“以自为光，以法为光，莫以异为光”。像这样的以自力为主，岂是他力的宗教所及? 伟大而崇高的人间佛陀，为人类，为众生带来了真理之光，开放了自由之花，引导人类向真理之官迈进，向自由之塔攀登，使得每个人们，实现真理的体悟，完成自由的获得，怎不合人向这位卓绝群伦的人间觉者，致最崇高的仰慕与敬意!因此，本人在般若讲堂每月夏历初一举行金刚法会时，对信众讲述佛陀一生的简史，特重人间佛陀方面的启示，以期信众亲切了解佛陀的人间真实性，所以特名为人间佛陀。 二 成正觉前的释尊 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |