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?外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪著五欲，这可能吗？ ?师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。︽上生经︾说：﹁是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。﹂尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍<佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处>，内院天人怎会向往外院，而往外跑？ ?从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。 ︽十疑论︾中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的﹁别有用心﹂。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而﹁故意撰说﹂。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智。阿弥陀佛！ 二｜﹁往生安乐集﹂之曲解 ︽往生安乐集︾二卷，是﹁道绰大师﹂所撰，大师生于公元五六二｜六四五年往生，一生讲﹁佛说观无量寿经﹂二百余次，往生安乐集卷上，有几点不合弥勒上生经的理论比较。 ?弥勒世尊，为其天众转不退转法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：﹃三界无安，犹如火宅。﹄ ?往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。 ?兜率天上，虽有水鸟树林和鸣优雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一生得者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其杂居，又复位是无漏，出过三界，不复轮回，论其寿命，即与佛齐，非算术能知。其中水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。 论中所举，作者认为兜率净土，不如西方极乐世界。如果仔细分析，西方极乐世界殊胜处，他所赞言当然合于经典记载。可是他批评兜率净土低劣，不合经典记载，他将兜率外院当做内院。而内院弥勒净土的殊胜处，就被掩盖实况。 ?他说﹁著乐无信，其数非一﹂。意思是说：兜率天人执著天乐，不听信弥勒法音者众多。这种说法，并无实据，从上生经全卷看清楚，都找不出一位天人﹁著乐无信﹂。就是兜率外院的一般天人，也是知足适止，不是像论中所说的，所以才称为﹁兜率天﹂<译为知足天>。 他说：﹁虽生兜率，位是退处。﹂意思是说：虽然求往生兜率得往生者，将来难免再度轮回。这种说法实在违背经典，不符事实。 ︽上生经︾说：﹁是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。﹂ ﹁未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。﹂ ﹁佛告优波离：汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。﹂经典中，佛陀交待清楚，往生兜率净土者，人人皆得﹁不退转于无上道﹂。作者他把事实真相弄错了。 ?他说﹁命终之后，不免退落。﹂意思是说：兜率天人，四千岁后，重新堕落六道轮回，或许兜率外院天人，四千年天福享尽后，有堕落三恶道的可能，可是兜率净土的天人不同。 ︽上生经︾说：﹁当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。﹂那有退落呢？ ﹁若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。﹂<授记即是记别何时成佛，有无余记和有余记两种>。经中说明，往生兜率净土者，将来天寿尽，不但不会退落，反而会遇到未来诸佛，在佛前授记，记别将来必定成佛。作者这又弄错了。 ?论中所说，兜率净土虽然有水鸟树林发出音声，可是音声是﹁顺于五欲，不资圣道﹂。这种说法也是不符合︽弥勒上生经︾原意。 ︽上生经︾说：﹁自然有风，吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。﹂ 论中第三点所说的﹁水﹂，是﹁八色琉璃渠﹂的﹁八味水﹂。﹁鸟﹂经中并无记载。﹁树林﹂发出音声，﹁顺于五欲，不资圣道﹂这句话又有问题了，﹁树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜﹂，就是说法。不只西方极乐世界，水鸟树林发出音声是说法，兜率净土也一样啊。 ?论中认为西方净土的音乐，胜过兜率净土。根据佛经比较，其实兜率净土和西方净土，有很多相同地方，音乐也差不多，都是演说清净佛法。 ︽上生经︾说：﹁无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中。是诸光明右旋宛转流出众音，众音演说大慈大悲法。﹂ ﹁自然有风，吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。﹂ ﹁诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。﹂ ﹁时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。﹂ ﹁第四大神，名曰喜乐，雨如意珠??显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。﹂ ﹁第五大神名曰正音声，??出一切音声，胜天魔后所有音乐。﹂ 三｜︽净土论︾之疑 ︽净土论︾三卷，是初唐﹁迦才大师﹂所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥陀净土与兜率净土，作不实比较。原文如左： ﹁问曰：﹃兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？﹄ 答曰：﹃此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且 如兜率天宫，则构空而立，极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫。 由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。 ⊙然此之净秽，有十种异： ?有女人无女人异：兜率男女杂居。极乐唯男无女。 ?有欲无欲异：兜率有心上欲，染著境界。极乐无心上欲，故常发菩提心。 ?岶退不退异：兜率处所是退。极乐处所是不退。 ?寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |