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?三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱。极乐唯有善心生，故永离恶道。 ?三受心异：兜率三受互起。极乐但有乐受。 ?六尘境界异：兜率六尘，令人放逸。极乐六尘，令人发菩提心。 ?受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上。极乐受生，七宝池内莲花中生。 ?说法异：兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树林皆能说法。 ?得果异：兜率生者，或得圣果，或不得。极乐生者，定得无上菩提。若就此义，西方大优，兜率极劣﹄。﹂ 原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。 净土论之十种论义，仔细分析，很明显的全都错误。 首先有关﹁兜率构空而立﹂之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，个个皆得法眼。这种比较实无意义。 其次﹁由有女人故名为秽﹂。上生经全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。 ?﹁兜率男女杂居﹂。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，所以以杂居形容实在不适当。 ?﹁兜率有心上欲，染著境界﹂。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清净八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生那一位无染著心，不然三品九生怎分，极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，不能这样作比较。 ?﹁兜率处所是退﹂。这是违反经义，前面述过都是无上道不退。如果是兜率天，天寿四千年会再受轮回。 但是一生兜率内院，见佛闻法，即于无上道得不退转。 ?﹁兜率有中夭﹂，上生经并没有说明。这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。﹁极乐寿命无量阿僧祗劫﹂，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。 极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨慈悲度众生之精神。况且菩萨都是福慧双修的，菩萨要在苦难的众生身上修福，广积无量无边的福德资粮，才能成佛的。相反的，兜率天人是﹁不厌生死乐生天者﹂，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，熟优熟劣？ ?﹁兜率有三性﹂善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是﹁西方三圣﹂无三性，其他众生那一位无﹁三性﹂。唯识论说﹁我法二执，必至金刚无间道才能净尽。﹂难道西方众生个个﹁八识﹂清净了，如果是这样，品位何分？ 至于﹁恶心堕地狱﹂，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。 |