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戚继光想起是夫人叫仆女送来茶饼时，自己曾挥手示意不要，口里虽然没说，心里说了“不用”。 第二天一早，他又闭门诵经，梦见兵士感谢他，已经得到了超度。 所以，凡事心清净不动念，才灵验。 凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 凡是祈天立命，都要从无思无虑处感格，就是以清净心来感应，这是一个大原则。 孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？ 孟子阐述立命之学，说到“夭寿不二”。短寿和长寿大不相同，怎么能说不二呢？但在不动念时，什么是短、什么是长呢？长和短都是分别念假立的，动了念才有长、短，没有念时，哪来长和短呢？ 细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。 观待的“二”很多，这里只举了三对，不分别时就不二了。 “丰歉不二”：农民歉收时痛苦不堪，丰收了就欣喜过望，这样不自在地随境分别，就是有二。丰和歉是现象，心随丰而喜、随歉而忧，自然落在“数”当中。到了丰歉不二时，谁能束缚你呢？这样才可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命，贫富都不执著，贪、惧的二边都远离，这就自在了。 “穷通不二”，穷是困窘，通是发达，心不随境转，贵贱都不能动心，这就可立贵贱之命。同样，“夭寿不二”，生死一如，可以立生死之命。 真正的命是什么？是不生不灭的法身。丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以分别心假立的。前面是开示怎么在分别心上调整，这里讲到不动念回归真心，一切都不二了，这是立不二的本命。 这个立命之学说得很高，前面说到的立命，都是讲努力让命数转变，也就是积聚善业习气，促使善报快速成熟，遮止恶业习气，使恶报不再现前，这是以分别心来转变命运。这里超越了数相，有分别心才有数，离了分别，数就拘他不住，所以，究竟要立的命是法身。学佛的目的是现前不生不灭的法身。 人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 人生在世间，只有死生是最为重大的，说一个夭寿，实际一切顺逆境界都包涵在里面。 所谓夭寿不二，广说就是在一切顺逆境界中，都不动心。 至修身以俟之，乃积德祈天之事。（“俟”是等待的意思，“身”不单指肉身，而是指相续。） 《孟子》说“修身以俟之”，这是积德祈天之事。 “积德祈天”，就是通过积功累德，来求得果报自然现前。为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢？因为除了在自己的相续上修持，善果既不会从其他地方来，也不可能无因产生，所以修身是唯一的正路，此外无路可行。 展开来观察，凡是增上生和决定胜的善果，五道十地的成就，都只有由修身才能现前，此外绝不可能从他处降临、无因产生。 曰修，则身有过恶，皆当治而去之。 所谓修，即凡是自相续有的过失，都要对治、遣除。 “身有过恶”，略说是相续中具有的烦恼障和所知障，广说是种种粗细的颠倒心，包括：耽著现世八法之心、对业果的愚痴、杀生等十种恶业，乃至种种身口意的恶行；耽著轮回的心、对四谛的愚痴、人我执、十根本烦恼、二十随烦恼等等；再细，有耽著自利的心、法我执、以二取三轮引起的所知障等等。所谓修，就是依次串习对治，遣除这些过恶。对初学者来说，能深信因果，对治自己身口意的恶行，是修。 曰俟，则一毫觊觎10，一毫将迎11，皆当斩绝之矣。 说到“俟”，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘的心理，都要彻底斩除。 我们应当觉悟“妄想无意义”，也就是：没有种因还妄想得果，只是愚痴，对果的现前毫无作用；只种一分因，却妄想获得多种果，也是以分别念增益，于事无补；已经种了因，该现前的自然会现前，不必再去希望；果报没有来时，如同石女儿一样，心里攀缘也毫无实义；果报现前，当下就是，攀缘也是多此一举。 所以，“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想，只是空费心思而已。智者觉悟到这一点，但求耕耘，不问收获。 所以，任何善果都不能妄求、也不必妄想，除了向内修心，有什么可妄想的呢？毕竟它只是妄想，如果要强求、不如理地求，再怎么求也是枉然，何必做这种徒然无义的事？能够默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执著，自然会功德显露，除此之外，不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎，这叫“修身以俟之”。憨山大师说：“安以俟之，无容外慕。” 到此地位，直造12先天之境，即此便是实学。 什么是先天之境呢？就是心性的本来面目，不是妄想执著的客尘境界。落在妄想执著当中，流浪生死，属于后天。到此地位，直造先天之境，这是真实的学问。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 你暂时做不到无心也不要紧，有一个入手的方便，就是持准提咒，不记数、不间断，一句咒语绵绵密密，持到纯熟，就会到达“持中不持、不持中持”的境界，到念头不动时，就灵验了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |