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若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 如果不在自身上反省，设法消除苦因、成办乐因，只是徒然向外追求，本来“求”有它的正道、“得”有它的命数，外求积聚的并非正因，结果只会内外双失。因此，这种“求”对于获得毫无利益。 现在有许多创富学、成功学，介绍各种方法、技巧，如果是以蒙骗、损害他人的方式追求，则内心增上贪嗔痴，失坏道德仁义，以内心失坏，外在必然加深身心环境的痛苦，决定内外双失。 这个时代鼓吹向外追求，人们都弃舍了反躬内省，因此内心无安乐，外界也失去吉祥，器世界灾难频繁，风不调雨不顺，这是内外双失。 因问：孔公算汝终身若何？余以实告。 禅师询问：孔公怎么算你一生命运的？了凡如实地禀告禅师。 云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？ 禅师没有直说，只教了凡反求诸己。这是运用启发式的教学方法，让学生自己找答案，老师在旁边旁敲侧击、因势利导，能起到开发智慧的效果。我们学佛，不反求诸己，即使道理上学得高深，也难有实际的受用。 所以，禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子，实际是就缘起来观察有没有正因。这是教他思惟业果。 余追省良久，曰不应也。 了凡反观自己的身心，不断追查，反省了很久之后说：“不应当。” 这是他自己找到的答案，所以很可贵。如果不向自身上反省、检察，只是听别人讲，感受就很肤浅，转心的力量也不大。 人学会反省很重要，只有认识自己的错处，才可能改过自新。 科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。 这是一个大的进步，了凡真正发现了自己的过失。 他说：“我观察做官的人都有福相，而我福薄，又不能积功累行，培植深厚的福德；做官领导大众，应当心胸宽广，能够包容，而我遇到繁琐、困难的事，没有耐心，不能容纳别人；身为君长应当谦下，不可以任性，而我时常以才智压盖别人，说话、做事随意，轻举妄谈，这些都是薄福之相，当然不该得科第。” 他又检讨自己不能得子的原因： 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一； 污秽之地大多能生长草木，清澈的水中常常无鱼，我好清洁，这是应当无子的原因之一。 和气能育万物，余善怒，宜无子者二； 春天的和气能孕育万物，冬天的杀气让草木凋零，我爱发怒，脾气不好，这是应当无子的原因之二。 爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 慈爱是生生不息的根本，残忍是不能孕育的根源，我爱惜名节，常常不能舍己救人，为了顾全面子，该去做的不做，不能放下自己，成全别人，这是应当无子的原因之三。 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。 这三条讲他不能保养精神。 说话很多，有伤元气，这是原因之四；喜欢饮酒，损伤精神，这是原因之五；喜欢彻夜长坐，不知保养元气，这是原因之六。 其余过恶尚多，不能悉数。 他坦言：除这六条以外，其他过失还很多，不能一一列举。 以上了凡在禅师的追问之下，向内仔细反思，找出了不得科第、不应生子的原因所在。注意！这是真正的如理思惟！由此才有他后来的法随法行。我们也应当效仿了凡，在遭遇痛苦、挫折的时候，向内寻找原因。 见到了凡能够反省，是个可教的人，禅师再次因势利导，从多方面启发他，教他更广大地观察，目的是帮助他建立起因果正见。 云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。 禅师说：不但科第，财富也是以因缘决定的，世间享受千金资产的人，必定是千金人物；享受百金资产的人，必定是百金人物；该饿死的，也必定是饿死人物。天理公平，不过按各自的业力而给予相应的果报；天理无私，不曾添加一点私意。 禅师进一步以了凡熟知的事例启发他： 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 拿生子这一项来说，祖宗有百世之德，决定有一百世的子孙延续不衰（福德厚重，所以源远流长）；有十世之德，决定有十世的子孙延续不衰；有三世二世的德，决定有三世二世的子孙延续不衰；如果子孙断绝，则是福德至为浅薄。了凡正是因为福德太薄而无子的。 我们看，历史上的大德之人，子孙都兴盛。孔夫子是万世师表，他的子孙至今不衰，范仲淹的家族八百年不衰，都不是偶然现象，而是积德深厚的必然结果。（这个道理会在“积善之方”中具体说明。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |