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代表应化身。这三尊佛的德号当中都用『须弥』，「须弥」就代表法身本体，所以这三尊佛代表一体三身。换句话说，我们学佛的人就是想求证三身，这就是如来果德，这是我们想求的，是我们所求、所修、所证的，这是说我们自己要圆悟，我们的目标在此地。往生净土也是要求圆证三身，这跟后面最后三尊佛号恰恰相应，这个名号摆在这儿非常的有意思，诸位仔细看的时候，的确就像《华严经》的表法没有两样。第五尊佛是代表修法： 妙音：修学法本。】 就是修学方法的根本：妙音。妙音是什么？ 即一心称念南无阿弥陀佛。】 『南无阿弥陀佛』这个音是妙音，所以妙音就是佛号，用这个妙音从初发心到成佛，就这个妙音。所以「妙音佛」代表方法，「定慧等持」，就在这一句佛号决定成就。「东方」，是告诉我们基本的方法与原理原则，我们要知道。 南方有五尊佛，代表修慧。】 有很多人以为念佛，充其量他有一心，有一点定，大概慧就没有了，这个看法错了，这个法门福慧双修。第一尊佛： 日月灯佛，表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也。】 太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的，灯照到，所以用『日月灯』，那就无所不照，代表『般若智慧』，这是我们所求的。第二尊佛： 名闻光佛，表修慧小成，必有名闻。名闻如暗影，智光照即灭。喻必舍名闻利养，无妨道业增进也。】 『修慧小成』，就是你在修行的时候小有成就，『必有名闻』，现在的话讲，已经有了知名度。故意制造知名度是错误的，那是贪心、傲慢心，那里头就有烦恼，那不清净，不是佛法。名气往外面宣扬是自然的，不是故意制造的。但是要晓得，『名闻如暗影』，一个人往往出了名，大家对你一恭维、一赞叹，自己也不晓得多高多大了，往往一生的前途从这里毁掉了。我第一次见李炳南老居士，他告诉我两句话，「不要毁谤人」，这个我懂，第二句话说「不要赞叹人」，我就不懂了。为什么不赞叹人？我也不敢问他，想了一个星期还是不懂，就去请教他：为什么不赞叹人？他说：赞叹人比毁谤人的过失还要厉害，这个人没有到这个程度的时候，一赞叹，他就满足，他以后永远不会再进步，为什么？他认为自己很了不起，以后不但不进步，往后退步，会变得贡高我慢，所以不能赞叹。什么人可以赞叹？你骂他，他不生气，赞叹他，也不欢喜，他如如不动，这种人可以赞叹，他不接受，根本不受你影响，到这个时候才可以赞叹，可见得不是个容易事情。这就说明名利现前的时候是最危险的关头，是最容易堕落的时候，一定要有智慧光明，『智光照即灭』。这是比喻一定要舍名闻利养，才於道业没有妨碍，否则的话，一沾上名闻利养，一个人的前途从这里断送掉，他的智慧没有了，烦恼起现行，不但不能弘扬正法，往往障碍正法的弘扬，甚至障碍别人修行，在这里面起嫉妒、障碍、烦恼，这是必定会堕三途的，所以这是特别要注意到的一个阶段。 大焰肩佛，表初具二智（权实二智），发心续佛慧命，弘法利生，自他二利也。】 第四尊： 须弥灯佛，表修慧自转识成智，复助他也。】 自己转识成智，又可以帮助别人，这都是在初期弘法，所以他代表的是智慧刚刚开，初期弘法的阶段要特别谨慎，要特别的小心。 自行化他，破迷开悟。】 这就是转八识成四智。古德教给我们，所谓「听教要在消归自性，修行要在转识成智」。六、七是因地转，五、八是果上转，可见得功夫是要用在因地上，也就是转第六识跟转第七识。第六识是分别，第七识是执著，换句话说，这就是要在日常生活、处事待人接物当中，把我们的分别、执著放下。没有分别心就是「妙观察智」，没有一切执著就是「平等性智」，只要这两个转了，五、八自然就转，那是果上转的。 照破自他三惑】 『三惑』就是惑、业、苦，或者说之为尘沙、见思、无明，都可以。 须弥表一体不二】 末后这一尊佛： 无量精进佛】 最后一尊都是代表修行方法，慧要怎么修？慧要精进。 大乘善根唯一精进，成就大慧。】 用『精进』这个方法来修，可见得佛的名号实在讲代表的是法门。 |