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这就说明他是真的想去，我们为什么念七天、七个七天都走不了？不想去，是假的，虚情假意，不是真心。像莹珂法师是真心的，十年寿命不要了，真心，阿弥陀佛会来。我们是假心假意，不是真的，佛也晓得不是真的，来干什么！来了的时候又说，「阿弥陀佛，我现在事情还没了，我不能去」，阿弥陀佛不找这个麻烦。所以这是时间短。第五种不可思议： 持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】 念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议，为什么？一切诸佛没有不护念念阿弥陀佛的人。你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你，你念别的佛，不一定有其他的佛来加持你，念阿弥陀佛没有一尊佛不加持你，这是不可思议。下面说： 自他不可思议：行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。】 把佛的功德变成自己的功德，哪一尊佛？阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛的人，可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。下面经上说： 「诸佛不可思议功德，我不可思议功德。」则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。】 可以说没有一尊佛不念阿弥陀佛的，这是真正不可思议。底下一段说： 六方恒沙诸佛，赞经劝信，略举名号表修因证果之事，不可思议也。】 《弥陀经》上六方佛的佛名，自古以来这些大德们的注解可以说都非常的简单，只是把佛的名号略微介绍一下。这个地方的这一段，是我在香港倓老法师办的佛教图书馆，有一年他们请我讲《弥陀经要解》，讲到这一段忽然看到这里面的意思，就把它讲下来。讲下来之后，大家听了很满意，听了也很希奇，没听过这个讲法，就要我把它写出来。所以讲完之后第二天才把它概略的写出来，写出来的样子就在此地，也可以说弥补古德《弥陀经》注解之不足。这一段也可以说是感应道交。完全从表法上看，六方佛的名号的确是含有无量义，而且非常重要，它所代表的就是我们念佛人从初发心到成佛整个的一个阶段、一个修学的历程，非常的重要。 东方略举五佛名，表法门修学根本。】 东方第一尊佛： 阿閦鞞佛：不动觉。】 『阿閦鞞佛』这一句名号完全是梵语，翻成中国的意思就是「不动觉」。「阿」翻作「无」，「无」就是「不」，「閦鞞」翻作「动」，「佛」翻作「觉」，「不动觉」。不仅念佛法门要懂得这个原理，要以这个为基础，修学任何法门都不能离开这个原则。 不为八风所动】 『八风』，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八风是讲世间法，不为世间法所动。 不为他法门所动】 『法门』是讲佛法，譬如你遇到禅宗，遇到密宗，遇到其他的宗派，遇到其他的法门，我老实念我的阿弥陀佛，绝对不被其他法门所动摇。 如华严善财五十三参，参参恋德礼辞，不为所动。】 善财童子出去参学，五十三位善知识所修的法门统统不一样，他去访问、拜访。拜访是什么？是修自己的念佛法门，修自己的一心不乱，就是我什么都看，什么都听，什么都接触，试验我有没有到一心不乱。如果见了、听了，心乱了，这个功夫不到家。换句话说，这五十三参是天天在考验，勘验自己是不是真的一心不乱，是不是真的能在境界上不动心，所以一心不乱是这样修成功的，不是找一个清净环境在里面修，那个纵然到一心都不算，一定要在五欲六尘里面去转一转，看你到底是真不动还是假不动，五十三参是这个意思，这才叫真正不动心，真正得一心不乱了，福慧圆满，是这样的一个修法。这是举五十三参做个例子。 成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也。】 也就是我们选择这个法门之后，决定不动心，世出世间法里面，我们都能够如如不动，一句弥陀念到底。这个法门方便，为什么？不管什么环境，它不干扰你，不像其他法门，我们受环境干扰，心不清净就不能修了，这个法门不受任何境界干扰。譬如进热闹场合我心里念阿弥陀佛，清净我也念阿弥陀佛，可以不受环境的干扰，这是这个法门不可思议，不像其他的法门要选择环境，所以这个法门是佛普度一切众生成佛的妙法，不需要选择环境，任何环境统统可以修学，学「不动」，不被环境所动。第二尊佛： 须弥相佛。】 这一尊佛代表报身。 大须弥佛。】 代表法身。 |