|
故得不退转於大菩提】
第五条： 一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也。】 『妙因妙果不离一心』，这个意思蕅益大师在《要解》里面发挥得非常透彻，如果我们不容易体会，你就再看圆瑛法师、宝静法师的讲义，那是说得很详细明白。所以你真心一发，现在就是西方极乐世界的人，虽然现在还没去，但是知道你决定去，决定去得成。换句话说，这时候这个愿一发，就已经是转业力成愿力了，就是乘愿再来。譬如李炳老，他老人家在七十多岁的时候给我们说他生死自在，想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年也不障碍。我们就希望他多住几年，所以我们几个同学商量，请他讲《华严经》，大经，他不讲完总不好意思走，希望用这部经拖他多住几年，目的在此地。他说他生死自在，这样子是不是叫他多住了几十年？这就是乘愿再来。你的愿力超过你的业力，现在这个身就是乘愿再来的，诸位一定要懂这个道理，不一定说往生西方极乐世界再来才是乘愿再来，就这个身，我们就可以转变，就看你的愿力强，还是你的业力强，愿力强过业力，现在就是乘愿再来，你现在的确就生死自在。所以蕅益大师这几句话讲得很对，现在就不是娑婆界内之人了。 极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信。】 真的有大智慧的人相信，这个话说的是事实。第六条： 诸佛共赞释迦，浊世证果度生。】 这里面也有非常殊胜的意义，请看表解： 能为甚难希有】 这是说明娑婆世界五浊恶世，释迦牟尼佛在这个环境里面能够成佛。 得证无上正等正觉】 不但自己能成佛，而且能够说一生成佛的法门。 为众说此难信之法】 为浊世众生说渐法容易，大家肯相信，容易接受，说顿超的方法就比较难，一般人不太容易相信。 余顿法犹易，净土横超顿法尤难。】 说其他的顿法还比较容易，譬如讲大乘、讲禅宗，这个还比较容易。最难相信的就是念佛法门。 净土横超，顿修顿证，妙观已自不易。】 『妙观』是说《十六观经》，依照《十六观经》修行不容易。 说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也。】 诸位要晓得，持名念佛也是出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲西方极乐世界的理论、方法、境界、因果，从第一观到第十二观是观想念佛，第十三、十四、十五观是观像念佛，第十六观是持名念佛，所以执持名号也是《观经》里面所包含的。这个方法列在最后，诸位要晓得，愈是最后愈殊胜，像唱戏一样，最好的戏是压轴戏。持名念佛是《观经》里面的压轴戏，你才晓得这个法门的殊胜。所以不要看到它列在末后，大概不太重要，那你就错了。你看《楞严经》二十五圆通，观音菩萨放在最后，耳根圆通最殊胜，摆在最后是最殊胜，《观经》当然也不例外，持名摆在最后，持名一定是第一殊胜。第七条： 依持名法门释五浊恶世】 劫浊：非带业横出之行，必不能度。】 这是我们真正要清楚的，我们现在在这个时代，如果不是带业往生，决定没有办法出离三界，这是我们自己一定要明了，一定要相信。 见浊：五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】 『见浊』就是我们的见解错误。「五利使（见惑）」简单说一说： 身见：不悟四大假合，虚幻无常。】 我们每个人都把自己的身体看得很重，我见很深，这个问题严重，这个见要不破，小乘初果须陀洹都得不到，大乘不得其门而入。大乘圆教初信位的菩萨，八十八品见惑统统断尽，这才证得初信位，换句话说，我们连初信都没有达到，在初信以外。 边见：不悟见解既偏，失乎中道。】 『边见』就是偏见，我们都是偏见。 |