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戒取见：非因计因，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。】 这两种见解就是我们中国人所讲的「成见」，某人成见很深。『见取见』是果上的成见，『戒取见』是修因上的成见，这都是错误的。 邪见：拨无因果，贻误众生，堕入深坑。】 不相信因果报应，这是最大的邪见。 烦恼浊：五钝使增盛，非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度。】 『即』，当作「就是」讲。要不是凡心就是佛心之行，我们也没办法得度。「五钝使（思惑）」也简单说一说： 贪：不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影。】 你要真正看得破、要真正放得下才行，於世间法、於佛法不能有一点贪心，为什么？这些东西当然都是往生的大障碍，必须要舍，尽量去舍，舍不掉要生惭愧心，总要往这个目标上去努力。 瞋：不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。】 痴：不能明觉，不了诸行无常，毕竟空寂。】 慢：不能谦下，不了众生，佛性平等。】 疑：不能决断，不了是善则可亲，是道则可进。】 这是五种思想上的错误，佛门叫做「思惑」。见思烦恼统统断尽，才能超越三界，小乘则证阿罗汉果，在大乘圆教是七信位菩萨的断证。 众生浊：见思所感，粗弊五阴和合，假名众生，非欣厌之行，必不能度。】 这几段的意义都很深，我们时间没法子，来不及，不能跟诸位细说，这是很抱歉的。『五阴』就是色受想行识，《心经》说「照见五蕴皆空」，五蕴就是五阴。 色：四大（地水火风）物质，色法。】 「色」就是指四大：地、水、火、风，这是讲物质，属於色法。「地、水、火、风」这四个字都是形容词，「地」就是物质，虽然很小，但是它是一个物体，它是有体积、有形状的；「水大」是湿度，「火大」是温度，它有湿度、有温度；「风大」，风是动的意思，它不是静止的。基本的物质它有这四个性质，佛家讲这四大是讲四种特性。现在科学里面不讲水火，讲带电，带阴电、带阳电，佛门里面讲的就是水大、火大，是说这个意思，跟现在科学里面发现的基本物质是相同的意义。「受、想、行、识」这四种都是属於心法。 受：前五识，领纳五境。想：第六识，分别计度。行：第七识，恒审思量。识：第八识（含藏识），执持不坏。】 这是属於心法。 命浊：因果并劣，寿命短促。】 『因』是造的善恶业，这就不是好因，果报得的这个身体『寿命短促』，这个身的形状也不好，何况一身都是病。如果你说「我身体很健康，没病」，好，你没病，三天不吃饭，看看你怎么样，三天不吃饭受不了，为什么？病了，什么病？饿病。哪一个人没饿病？饭是药，到时候吃一点药维持一下，病就好了，如果这个药不吃，病就严重了。身体真正要是健康，可以不要吃饭，不要饮水，那是真正健康。你天天要吃要喝，这个身体是病身，这是我们要知道、要觉悟的，这就是不健康。 非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。】 这些条件你统统都看尽了，真的只有念阿弥陀佛执持名号完全符合这个标准。选择这个法门，你决定得度，要不选择这个法门，你想想看，哪一个法门能符合这些标准！第八条： 故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】 这一句重要，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师在《要解》里给我们说明的。释迦牟尼佛要不念阿弥陀佛，他也成不了佛，你想想看，这个法门真正是不可思议。蕅益大师这个话是随便说的吗？不是的，有根据，根据在哪里？在《华严经》、在《无量寿经》，确实有根据的，佛是念佛才成佛。不但是释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛，十方一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛，这是真正不可思议。 今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界。】 我们修这个法门是诸佛所行的境界，是诸佛所修的法门。 |