见浊—决定为邪智所缠，邪师所惑。】

　　这个话讲得一点都不错。邪说、邪知邪见，你必定被他们迷惑，被他们缠缚。邪师太多，这就是佛讲的「譬如狮子虫，还食狮子肉」，你怎样能得到正知正见？得不到。今天哪一位善知识是正知正见？哪一个人靠得住？所以我奉劝诸位找古人作老师，不找今人。我是肉眼凡夫没有能力辨别，邪师太多，正师太少，我无法辨别只好找古人。古人，这是大家公认的，我们以莲池大师作老师，这不错的；以清凉大师作老师，这没错的；以印光大师作老师，这也没错的，举世公认的真正善知识。我们今天找这些人，他虽然不在，他的著作在，我们认真的来读诵、来修学，依教奉行，必定能得到一个结果，这实在是不得已的办法，但是决定不会走错路。

　　烦恼浊—决定为贪欲所陷，恶业所螫。】

　　这也是讲得很正确，并不过分。你今天能把贪心断掉吗？科技日新月异的发展，你到街上走一遍，眼睛所接触的都在诱惑你，你真有这个大定如如不动吗？你面对著五花八门的物品要真能不动心才行，如果动心就不行，难，实在难。恶业，身、口、意的造作能真正不犯戒律吗？展开戒律，那就是善恶的标准，一展开，仔细一看，几乎没有一条不犯，条条都犯，只是轻重差别而已，天天在犯，如果这一生不能出离，堕三途的机会就很大，得人天的机会很少。

　　众生浊—决定安於秽劣，不能洞觉奋飞。】

　　这就是指六道轮回，你出不去。六道轮回实在讲每况愈下，一代不如一代，一定要觉悟。

　　命浊—决定为无常所吞，石火电光，措手不及。】

　　寿命短，不但寿命短，还有一些想不到的意外灾害，你能保证「我遇不到意外灾害」吗？谁也不敢说这个话。万一大灾难来了，『措手不及』，想到这桩事情，念佛往生就是我们迫切的大事，决定不能再等待，这是眼前最要紧的一桩大事。希望同学们听了，我们讲了三十三个小时，要多多的去想一想，要认真的去体会，这三十三个小时决定不要空过。下面讲：

　　法众得益结劝。】

　　这是总劝。

　　闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

　　这就是解释经文最后的三句。

　　欢喜—身心怡悦，心开意解。】

　　真正觉悟，真正明白，这才欢喜，真正欢喜，无始劫以来都找不到这条路，出离生死圆成无上道的一条大路，这个路没找到，你要是找到了，你早就成佛了，你还在此地当众生吗？不可能。无始劫以来没找到，这一生有幸遇到，遇到了要不能成就，这个责任一定要自己承当，自己没有能够依教奉行。果然肯依教奉行，古大德说「万修万人去」，任何一个人都有资格，都具备这个条件，问题就是你肯不肯。

　　信受。】

　　『信』是相信，『受』是接受。

　　毫无疑贰。】

　　决定没有怀疑。『贰』是三心二意，决定没有二意，就是一心，死心塌地修这个法门。

　　领纳不忘。】

　　这是「受」，接受过来。这一门之外，其他的统统舍掉。不但世间名闻利养不贪，都不要了，一切大小乘佛法也不要了，只要这一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，够了，这是释迦牟尼佛、十方一切诸佛对我们唯一的期望。你能这样做，多则三年，少则七日，你就成功，真是不费时间，也不受什么辛苦，就能成功，贵就贵在你信得及。

　　作礼—感大恩德，投身归命。】

　　这是礼拜，从内心生起感恩戴德之心，除了顶礼、感激之外，实在再想不出什么方法表达自己感谢的诚意，『作礼』是这个意思。

　　而去—依教修持，一往不退。】

　　『去』，不是听了就完了，听完之后，照做，真信发愿，一心持名，不间断、不夹杂，这就是「而去」。这部经到这个地方把大意全都跟诸位介绍圆满。末后这一段是圆瑛法师在《弥陀经要解》最后，他老人家有几句话劝勉我们，这也是作礼而去，他说：

　　从今日起—世间名利，抛去撇去。】

　　你是一个真正念佛人，不要再想世间名利，统统把它离开、舍离。

　　一切惑业，歇去休去。】

　　凡是能够迷惑我们的，动摇我们的，也要把它舍掉。遇到禅宗的人来劝你学禅，遇到密宗的人来教你学密，在社会上从早到晚不晓得遇到多少奇奇怪怪的人，他们都有一套法来传给你，你要记住，这一概都不要了。即使是念佛法门，他说「我还有实相念佛，高」，是高，观想念佛十六观也满有道理，这也不要。你修实相很好，你修你的；你修观想很好，你观你的想，我老实念佛，决定不被这些知见扰乱，自己才能真正得一心不乱。

　　一声阿弥陀佛死心念去修去。】

　　『念去』，没问题，大家懂得。『修去』是什么？就是用这句佛号把你所有的分别执著妄想杂念统统伏住，这叫「修」。心里面才有念头起来，不管什么念，「阿弥陀佛」，用这句阿弥陀佛把它伏下去，也可以说用一句阿弥陀佛取而代之，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，这叫「修去」，这叫修行。行为里面最重要的是「意业」，意业就是分别执著妄想，这是决定错误的，用这句佛号修正我们错误的看法、想法、做法就行了，这叫做修行。如果佛号没有断，妄念同时也起来，那你只有念去，没修，只念没修不行，古人讲「喊破喉咙也枉然」，为什么？你的烦恼没伏住。念佛法门的功夫，第一步伏烦恼，把烦恼伏住，降伏其心；第二步断烦恼，断烦恼就是事一心不乱；第三步破无明，那是理一心不乱，那个功夫就高了。做功夫一定是先伏再断，再破无明，这是一定的程序，决定不能好高骛远；这是一定的程序，只有快慢不同而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)