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边见。】 所谓『边见』，拿近代的话来说就是相对的，两边，执著在两边。 不悟见解既偏，失乎中道。】 所以「边见」也就是偏见，只见到一面，没有见到全部，当然这个见解就不正确，不正确就发生争执，就发生斗争，所以『失乎中道』。佛法里面讲「中」，中国固有文化也讲「中」，代表中国道统的就是中庸，礼记里面第一篇，朱熹把它抽出来，大学、中庸、《论语》、《孟子》，合成为四书，以这个来教学。从宋朝一直到今天，国家都把它当作教化老百姓的基本教材，在以前专制的时代，尤其重视，所以考试，四书是必考的科目，过去念书人一定要能够背诵。所以佛与儒都是讲中道，偏见是错误的见解。 第三「见取见」，第四叫「戒取见」，这两种合起来，我们一般人讲成见，某人成见太深，或者讲主观的观念，这两种都是这样的，主观的观念、成见太深。分为两种，一种是果上的成见，一种是因上的成见。见取见就是果上的： 非果计果。】 根本就不是真正的结果，他把它当真。 不悟有漏界中，终非究竟。】 这句话实在就是说天道，因为许多的宗教都把天道当作究竟，到天堂去就得永生，这是一个错误的成见，是个错误的见解。天堂寿命虽然长，福报虽然大，他还是要死的。寿命长，它有到的时候。佛给我们讲「天」讲得详细，讲二十八层，你看哪个宗教里面讲天讲二十八层的？天人生活状况，佛经里面说得非常详细，日常的生活，佛都讲得很详细。 我过去住在沟子口的时候，天主教的方豪神父跟我做邻居，我们在一起做邻居十几年，每一年的大年初一，他都来给我拜年。这是天主教的一位学者，曾经担任过政治大学文学院的院长，也是中央研究院的院士，很有学问的人。他虽然是天主教的神父，他常常在我这里借佛经去看，看佛经。有一次跟我说，他说「佛经里面讲天堂比我们天主教讲得详细，好像去过似的」。我给他点点头，「对啊！你们是听说，没去过」。他承认说得比他详细，那是真的，我们讲二十八层天。 他们讲的天堂，我们根据它的教义理论与修行方法来判断，大概就是忉利天，中国俗称玉皇大帝，就是这一层天，玉皇大帝就是他们的天主。这一层天在佛法里面讲，不高，二十八层，他才上去第二层，上面还有二十六层，所以这个天不高。如果说生天就是究竟的果报，这是很大的错误。不但忉利天不究竟，就是最高一层的非想非非想天（第二十八层）也不究竟，他的寿命长，八万大劫，这个数目字是天文数字，不管这个数目字多大，它有限量，既有限量，一定会到尽头，所以到了八万大劫，佛给我们讲，还是要轮回，还是要往下堕落。他爬到最高，只有往下轮回，不能往上轮回，往上就出了三界，他出不去，当然只有往下堕落。所以把生天当作究竟，这一个错误的见解就叫做「见取见」。第二种成见就是「戒取见」： 非因计因。】 这是讲修因错了，不是这个因，他当作这个因。 不悟蒸沙作饭，尘劫难成。】 这是举个比喻，我们要煮饭，饭要用米去煮，倒米去煮才能把饭煮好。米是饭之因，他弄错了，把沙拿去煮，他想把沙煮成饭，沙不是饭的因，所以佛讲了，你去煮，煮上恒河沙数劫也不会变成饭，因上错了，这个比喻好懂，比喻修行人把因搞错了，你得不到果报。不管你修哪个法门，你要不断见思烦恼，不能出三界，断见思烦恼是因，出三界是果报，因与果一定要相应。念佛法门是信、愿、行这三个条件才能够往生西方净土，如果不具足这三个条件就决定错误，所以因果一定要相符合。同样的，我们就拿基督教、天主教讲生天，信了上帝就生天，这就是戒取见，没有这个道理。佛给我们讲生天的条件要修十善业道，他们那个教里头有摩西十诫，你信了上帝要把十诫修好才能生天，光是信而不肯修十诫是因果不相应。一定要明白这些理与事的真相，我们才会有真正的成就。 邪见。】 除了上面四种错误的见解之外，所有一切错误见解就包括在这一条里头，都叫做『邪见』，这不是正知正见。「邪见」里面最严重的是： 拨无因果。】 不相信因果报应，这是邪见里最重的一条。 贻误众生，堕入深坑。】 这个害人就害得太重了。 烦恼浊—五钝使增盛，非即凡心是佛之行（无取无舍），必不能度。】 这就是讲的烦恼障，也有五种，这五种看起来力量没有前面五种那么样的强，但是要断，那个强的还好断，这个弱的不容易断，古人讲「藕断丝连」，很不好断，就是烦恼障，所以断见惑容易，断思惑难。这也是好像五个刑警队天天缠著你，很不好受。这个必须要修『即凡心是佛』这样的行门才能有成就。即凡心就是佛心只有在净土法门里修学，所以是一念相应一念佛，念念相应念念佛。『五钝使』就是「思惑」，错误的思想，第一个是： 贪。】 贪心。 不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影。】 在一切法里面生起悭贪之心，不知道这一切法是虚幻，不是真实的，所以在这个里面起了无明贪爱之心，在这一切幻法里面患得患失，得失的念头是错误的。第二个： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |