|
阿弥陀经要解大意 （第十二集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-06-12 上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。】 这是六方里面最后的一段，这个『十』也是一个圆满的数字。第一尊： 梵音佛—表舍四相四见，说法清净，无有染著。】 六方佛的名号确实是连贯起来的，也就是教给我们如何修念佛法门。前面既然是普遍的展开了弘法利生的工作，普度众生，须菩提尊者在《金刚经》上向释迦牟尼佛请教过，应该用什么样的态度来教化众生？佛就教给他一个原则，「不取於相，如如不动」，教给他这个方法。这个地方的『梵』是清净，『音』是音声。『四相四见』都是《金刚经》上所说的，我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，能够把「四相四见」舍离，说法就清净，『无有染著』，这正是佛教给须菩提应该如何来度化众生，为众生说法，这个意思是彻始彻终。说法一定要清净，用清净心来弘扬佛法，决定不能有染著。第二尊： 宿王佛。】 『宿』是星宿，星宿当中最大的就称为「宿王」，这是完全凭凡夫在地球上的感官而说的。晚上我们看天空当中这些星星，星星里面当然是月亮最大，「宿王」是什么？就指月亮。其实月亮实在讲并不大，距离我们地球很近，刚才讲了，只论我们眼睛直觉，不管星球大小，看上去总是它最大。「宿王佛」代表： 大乘菩萨道法，无上道之径路也。】 既然以佛法来帮助众生，要用大乘法，要选大乘法，众生才能真正得到利益。如果讲小乘，小乘是过渡的时期，采取几部小乘经做基础可以的，必定要教人修学大乘法门。 香上佛—表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。】 这是大乘里面的大乘，就是『禅宗』，代表「禅宗」。《六祖坛经》里面有一章叫『传香忏悔章』。『所示行法，径中径也』，「径」就是近路，是一条很近的道路，这在大乘佛法里面来讲是一条近路，比小乘要近得多。禅宗是大乘佛法里面的近路，「径中径也」，近路里面的近路。这是代表禅宗，『香上』。 香光佛—表净宗念佛法门，楞严谓香光庄严，径中径又径也。】 『香光佛』是代表净土『念佛法门』，这个法门在《楞严经》上「大势至圆通章」里面讲的『香光庄严』，所以过去有许多法师自己的小佛堂叫「香光室」，香光室就是念佛堂，名称的来源是《楞严经》上「大势至圆通章」，所以这是表念佛的。「念佛法门」比起禅宗又要接近，所以是『径中径又径也』，这个路子愈走愈近，可见得念佛比禅宗要快、要近，禅宗比普通大乘要快、要近，这是一层一层的来比较，在整个佛法里面，这非常的重要。第五尊是： 大焰肩佛—表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。】 这一尊佛代表『以最上法与人』，在整个佛法里要以最殊胜、最上的佛法推荐介绍给众生，『一生成佛』，最上的佛法就是念佛法门。『是以净宗祖师，尊称大师也』，这个「大师」前面也曾经给诸位说过，「大师」是对佛的尊称，只有佛称「大师」，除佛之外，不可以称大师，这是佛学常识。菩萨、等觉菩萨都称「大士」，没有听说「观音大师」的说法，是「观音大士」。现在有些人不懂，出家人称大师，这太过分，称「大师」，那观音菩萨、大势至菩萨来了都要站在他下面，「大师」是佛，这个一定要明了，称呼不能太过分。但是净土宗的祖师可以称大师，自古以来都是这么称的，为什么？净土宗是「最上法」，你传最上的法门，都教人「一生成佛」，跟佛在世教化众生没有差别，所以净土宗的祖师称大师，这是很特别的。 净土宗祖师不是一个人传一个人，是大家公认的。净土宗没有承传，没有初祖传二祖，二祖传三祖，没有这个事情。是这个人一生自己的修学以及弘扬佛法，在净土宗特别有贡献，特别有成就，后人尊称他的，不是当时的，在当时他也不能称大师。我们今天讲印光大师，他是净土宗最近一代的祖师，他圆寂之后，大家这样尊称他的，不是他在世的时候，在世的时候一般称呼他印光法师。由这个地方你就能够看到念佛法门的殊胜。 杂色宝花严身佛。】 这一尊佛的德号实在是代表佛法里面最圆满的经典，《华严经》。如果把《华严经》的名称具足翻译过来，是「大方广觉者杂华庄严经」，名称应该是这样的。中国人喜欢简单，把「觉者」翻作「佛」，「佛」就是觉者，「杂华」就用一个「华」，「杂」就不要，「庄严」，「庄」字不要，取一个「严」字，就变成《大方广佛华严经》，它的本名应当是《大方广觉者杂华庄严经》，这是完全的名称。所以这一尊佛号就是代表： 一生圆满，唯《华严》详之。】 《华严经》说得最为详细。 尤证实念佛法门为究竟旨归也。】 我们今天对於念佛法门能够彻底了解，得力於《华严》，如果没有《华严经》，我们对念佛法门要想真正相信实在比登天还难，确实不容易，《华严经》让我们生起了信心。《华严经》怎么到一生究竟圆满？就是念佛求生西方极乐世界。华严会上的菩萨太多了，菩萨众里面有两位大菩萨，好像班长一样，文殊、普贤，这两个人带头念佛求生西方极乐世界，所以华严会上的那些菩萨们统统都往生极乐世界，这是『证实念佛法门为究竟旨归』。 |